PANEL 1: RELIGIONES, VIOLENCIA Y PAZ
Sección 1ª.- Historia
D. Pablo de Paz Amérigo: “Legislación funeraria por la paz social en la polis griega”
Resumen: El desarrollo de la polis griega se caracteriza por un alto grado de conflictividad social. En el nuevo marco de la ciudad-estado las distintas facciones aristocráticas se sirvieron de las celebraciones y eventos que estructuraban la vida pública y privada del ciudadano para reivindicar su identidad familiar, su estatus y sus intereses partidistas. El lujo desplegado por los miembros de la aristocracia en la celebración de los funerales se explica como una más de estas expresiones, que fomentan el espíritu de competición y la rivalidad entre clanes. Todos y cada uno de los momentos del ritual son aprovechados para reivindicar la singularidad del difunto y su familia frente al resto de la comunidad. Como reacción a estas prácticas, desde comienzos de Época Arcaica hasta el siglo III a. C. aparecen en distintas ciudades de Grecia una serie de disposiciones legales que afectan al modo en que se celebran los funerales. Estas medidas son una más de las iniciativas destinadas a frenar las luchas y tensiones que desgarran la comunidad. En esta presentación analizaremos las regulaciones que afectan a la celebración de los funerales privados y las contrastaremos con las prácticas establecidas para los funerales organizados por la polis.
Dª. Elena Muñiz: “Gregorio contra
Juliano: violencia retórica y violencia real entre cristianos y paganos”
Resumen: Gregorio de Nacianzo escribió dos discursos contra
el fallecido emperador Juliano. Las obras pertenecían al género de los
steliteutikoi, es decir, discursos destinados a
ejercer la función de las estelas en las que se inscribían las fechorías de
alguien como castigo a su maldad. Tanto la técnica retórica empleada, destinada
a demoler la fama de Juliano, como los argumentos seleccionados por Gregorio,
tienen como protagonista la violencia como componente fundamental entre la
lucha entre paganos y cristianos en el siglo IV.
D. Carlos García Mac Gaw: “Violencia
religiosa en el norte africano: el contra
Gaudentio de Agustín de Hipona”
Resumen: Se analizarán en este
artículo ciertos factores de la violencia institucional religiosa norafricana
entre grupos cristianos durante los inicios del siglo V (c. 418-422) a partir de la obra "Contra
Gaudencio" de Agustín de Hipona, junto con algunos documentos relacionados.
Se partirá del estudio de las diferentes posiciones historiográficas sobre el conflicto
puesto que algunas de ellas han asumido y naturalizado la violencia mientras
otras la han analizado como un fenómeno estructural. Se observarán los elementos
que constituyen esta situación, en particular la violencia facciosa entre los
grupos cristianos, la represión estatal y la expropiación de los bienes de la
iglesia disidente, de acuerdo a cómo aparecen expresadas en las fuentes
seleccionadas. Consideramos que en este caso la violencia religiosa es el
producto de la lucha por el control del proceso de semiosis, es decir la
producción y recepción de significados, sobre los textos sagrados
y la praxis ritual entre ambas iglesias africanas (Verón 2013). A partir de ese
enfoque teórico se prestará particular atención al intento de control sobre la
circulación discursiva presente en el texto de Agustín
Verón E. (2013), La semiosis social, 2: ideas, momentos, interpretantes, Buenos
Aires.
Dª. María Victoria Escribano Paño:
“Agustín de Hipona y la coerción antiherética: el uso del argumento bíblico
como justificación”
Resumen: El rechazo del cristiano disidente en los márgenes
de la alteridad forma parte de una estrategia discursiva, dentro de la cual la
utilización de los textos bíblicos es un instrumento eficaz para justificar la
exclusión del herético. En efecto, la Escritura y su interpretación estaban en
el centro de la polémica con los heréticos. También los textos bíblicos fueron
citados como un procedimiento polémico para reclamar la aplicación de las leyes
imperiales contra la disidencia herética. Esta
contribución se propone analizar, de manera casuística y contextualízada, los
textos bíblicos mencionados por Agustín en su correspondencia con funcionarios
públicos encargados de aplicar las leyes.
Abstract: Rejection of dissident Christians at the margins of
alterity fits into a discourse strategy whereby the use of biblical texts
constitutes an effective tool to justify the exclusion of heretics. Indeed, the
Scriptures and their interpretation were present in the controversy with
heretics. Biblical texts were also quoted as a polemic procedure to demand the
enforcement of imperial laws against heretic dissidence. The purpose of this
contribution is to analyse, in a casuistic and contextualized fashíon, the
biblical texts quoted by Augustine in his correspondence with public officials
in charge of executing the law.
Dª. Raquel Martín Hernández: “¡Señor, envíale tu cólera! Los textos de maldición cristianos y la violencia inter pares”
Resumen: La violencia y el odio entre semejantes parecen por desgracia intrínsecos al género humano. Esta violencia puede ejercerse de un modo directo, pero también de un modo indirecto: a través de acusaciones, de falsos rumores... Otra forma incluso más indirecta de violencia es la que pretendemos estudiar en esta comunicación: la violencia de Dios contra alguien por petición de un tercero.
Los textos de maldición de época cristiana componen un corpus textual concreto y bien configurado que nos permite abordar el estudio de esta violencia indirecta. Estos textos son prueba directa de odios individuales que pretenden solucionarse por medio de la ayuda divina. Se le pide a ésta que actúe, de forma a menudo tremendamente violenta, para poner fin a un agravio o afrenta que, quien realiza la maldición, considera que sufre. Un sentido de justicia mal entendido que requiere de la participación de fuerzas ajenas a este mundo.
Realizaremos un estudio tipológico de estos textos para establecer sus particularidades, los mecanismos rituales utilizados, la relación que mantienen con sus modelos paganos así como sus particularidades propias. Todo ello será además analizado teniendo en cuenta que el uso de tales mecanismos rituales estaba fuera de toda ley, no sólo de la civil sino también de la eclesiástica.
D. Benito Márquez Castro:
“Aproximación a la relación entre violencia y religión como explicación de las
depredaciones suevas en la Hispania del siglo V a través de la Crónica de
Hidacio de Chaves: un mito historiográfico”
Resumen:
El grupo bárbaro de los Suevos que
penetraron en el año 409 en la Península Ibérica llevaron a cabo durante todo
el siglo V numerosos ataques, saqueos o depredaciones por el largo y ancho de
Hispania. Los pocos datos que tenemos sobre esta época nos vienen dados casi en
exclusividad por la Crónica de Hidacio, obispo de Aquae Flaviae (actual Chaves,
Portugal). Tradicionalmente, se ha argumentado para ellos razones
de índole religiosa, ya que, muchos autores consideraron que los Suevos, que profesaban
el paganismo, llevarían a cabo estos actos específicamente para con personas
que profesaban la ortodoxia católica, como el propio Hidacio, o incluso lugares de culto cristianos.
En
nuestra comunicación analizaremos estos pasajes, dentro de su contexto inmediato, reconsiderando cada uno de ellos y proponiendo nuevas hipótesis que consideramos, en nuestra modesta opinión, más verosímiles, estimando que la
religión en ningún caso estuvo detrás de ningún acto violento de los Suevos,
sino que responden a otros razonamientos políticos.
Sección 2ª.- Sociales
Dª. María
Cruz Cardete: “Transgresión y castigo en la grecia antigua: la violencia en el
universo pánico”
Resumen: En el mundo
griego antiguo los dioses no se mantienen estáticos en sus tronos, separados
de sus fieles y de la vida de estos, sino que constituyen conexiones con todo aquello que el grupo
emplea para su supervivencia y desarrollo. La subversión del
orden, las consecuencias aparejadas a la misma, casi siempre en forma de castigos
harto violentos, y los modos de recuperar la normalidad canónica no son ajenos, todo lo contrario, al universo divino, en el que la norma se rompe con tanta, o
incluso más asiduidad, que en el humano.
El dios Pan es un ejemplo perfecto de los
transgresores e incómodos que pueden llegar a ser los
dioses griegos y de lo útiles que resultan los castigos
violentos que enmiendan sus acciones
anticanónicas como ejemplos de conducta para los simples humanos. Las
inconveniencias de Pan se cuentan por millares, pero como sería imposible siquiera nombrarlas
todas en esta comunicación, me centraré en tres
áreas de actuación pánica (la
caza, la música y el sexo)
que reflejan, por una parte, el choque de dos tendencias
muy humanas
(la de establecer normas y la de romperlas) trasladadas al ámbito de lo divino y, por otra, la importancia
que adquiere
la violencia como elemento corrector y catártico en
la religión
griega.
D. Marco Antonio Santamaría Álvarez:
“Agentes del castigo a los culpables en el Más Allá griego”
Resumen:
Fuentes literarias e icono gráficas
griegas de varias épocas testimonian los castigos que sufren los réprobos en el
Hades. Los estudiosos a menudo han prestado atención a las conductas que motivaban
estos castigos y las doctrinas religiosas que reflejaban, por lo general
asociadas con algún movimiento mistérico como el orfismo o con alguna corriente
filosófica afín como el pitagorismo o el platonismo. Sin embargo, no hay
estudios de conjunto sobre los agentes de los castigos y su relación con los
dioses del inframundo y con el sistema religioso griego en general.
Es conocido el papel punitivo de las
Erinis en el Hades, ya mencionado por Hornero (11 19.259-260)
Y desarrollado posteriormente en la literatura (Esquilo, orfismo, pitagorismo)
y el arte (cerámica suritálica del s. IVa. e.), pero apenas han recibido
interés varias alusiones a otros agentes del castigo en la Nekyia (canto
XI de la Odisea): los buitres que devoran el hígado de Ticio (578), el
demon anónimo que seca la laguna de la que Tántalo quiere beber (587), el
viento que aparta las ramas con frutas de las que quiere comer (592) y la
fuerza llamada Krataísque derriba la piedra de Sísifo cuando éste
alcanza la cumbre (597). Pausanias (10.28.7) menciona a un demon llamado Eurínomo representado
en la pintura de Polignoto en el pórtico de los cnidios en Delfos (s. V a. C.), que devoraba las carnes de los cadáveres,
seguramente como castigo, y que quizá procede de un poema arcaico o de una creencia
popular. El diálogo pseudo-platóníco Axíoco (371d) introduce la novedad
de que los condenados son lamidos por fieras salvajes y son quemados por las
antorchas de las Penas (Poinañ, que personifican el castigo. La
presente comunicación tratará de analizar la función de estos agentes, el
significado de los castigos que infligen y su evolución desde Hornero a PIatón.
Dª. Ana I. Jiménez Sancristobal:
“Dioniso el cruel: Omestes, Omadio y otros epítetos violentos”
Resumen: Diversos relatos vinculan a Dioniso Omestes, Omadio, Antroporrestes
y Egébolo con el
sacrificio de víctimas humanas y varias fuentes tardías mencionan la existencia
de ritos cruentos en relación a estos epítetos del dios. El presente trabajo
tratará de dilucidar si los adjetivos deben interpretarse en sentido propio y,
en consecuencia, cabe pensar que se sacrificaban seres humanos al dios, o por
el contrario, han de entenderse en sentido figurado, en la idea de que Dioniso
puede ser sanguinario y cruel porque en su faceta de cazador persigue a sus
presas en el ámbito de la naturaleza salvaje, pero no puede corroborarse la
existencia de víctimas humanas.
Dª. Juana Torres: “Violencia verbal
y física en los conflictos entre ortodoxos y herejes en el cristianismo
antiguo”
Resumen: Casi desde sus inicios, el
cristianismo se dividió en sectas con diferentes orientaciones doctrinales y
cristo lógicas. Las autoridades eclesiásticas decidieron que los movimientos
herético s debían ser combatidos tanto en el plano disciplinar como en el
doctrinal, y por ello se recurrió a la literatura para refutar sus ideas. Voy a
analizar dos obras fundamentales para la reconstrucción de la historia del
cisma luciferiano, como fueron la Altercatio Luciferiani et Orthodoxi de
Jerónimo, y el Libellus precum del presbítero Faustino, ambas de finales
del siglo IV. Tras la lectura de esos textos, se constata la presencia de dos
tipos de violencia: por una parte la agresividad verbal, puesta de manifiesto
en el léxico, en los insultos, en el tono, en la ironía y el sarcasmo, etc., y
por otra una agresividad más explícita, que incluye amenazas, y alusiva a situaciones
físicas reales. El objetivo de este estudio consiste en poner de manifiesto la violencia
de los argumentos utilizados por los autores cristianos para desacreditar a los
movimientos heréticos, y así mismo se pretende reconstruir eventuales
situaciones de enfrentamiento físico.
Dª. Laura Navajas Espinal: “Diferencia entre guerra santa y combate escatológico en el Rollo de la Guerra: concepto de metahistoria vs momento litúrgico”
Resumen: El Rollo de la Guerra nos presenta la descripción del combate escatológico entre los Hijos de la Luz y los Hijos de las Tinieblas con una precisión que parece indicar un carácter visionario que distorsionaría los patrones lineales de tiempo. Aunque está clara la influencia del concepto de Guerra Santa derivado del corpus bíblico (señaladamente Josué), las características del Rollo de la Guerra apuntan a una concepción fundamentada en lo específicamente litúrgico (más cercana pues a ideas derivadas de Levítico). En esta exposición compararé ambos patrones a fin de determinar en qué manera la caracterización ritual del campo de batalla en el corpus de Qumrán y su relación con una antropología angélica se aparta del modelo metahistórico ("Historia de salvación") de las presentaciones bélicas de la Biblia para construir un modelo íntimamente asociado a la construcción del santuario que trasciende lo teleológico lineal.
D. Carlos Alarcón Cabrera: “Religión,
poder y represión”
Resumen: Con la presente comunicación pretendo poner de manifiesto el vínculo cuasireligioso que unió a Hitler con los
alemanes durante el periodo de entreguerras y la segunda guerra mundial, y cómo
este vínculo le empujó a pretender llevar a cabo una revolución cultural que
enterrara el pasado y creara un nuevo
hombre alemán. Tal vínculo sólo es explicable atendiendo precisamente a la
historia de las últimas décadas del Imperio alemán, que cayó gracias al
desarrollo y al desenlace de la primera
guerra mundial. Durante estos convulsos años las tendencias políticas
unificadoras se movilizaron exitosamente y culminaron con la creación del II Reich, merced sobre todo a la
iniciativa de Prusia, y en concreto de Bismarck. Los alemanes que vivieron el
intenso siglo XIX eran mayoritariamente herederos de la tradición cultural y
religiosa reformista, decisiva para entender la lenta penetración de las ideas
ilustradas en Alemania. Como demostró Weber, la influencia luterana y
calvinista fue determinante para el nacimiento del espíritu capitalista, pero contradictoriamente no evitó que en
Alemania la irrupción del industrialismo fuera tardía, lo que además contribuyó
a retrasar la llegada del liberalismo político.
Weber no pareció sin embargo percibir la importancia que tal influencia
tuvo también en el apego casi
obsesivo de los alemanes a los poderes establecidos, presupuestos como
extensión terrenal de la autoridad divina. Este entramado autoritario casi
indistinto, que abarcaba lo religioso y lo político, representó un factor de
inhibición que fomentó la parálisis y el sometimiento ante el Kaiser, como prolongación
de la fe irracional y sumisa en Dios que predicaban el luteranismo y el
calvinismo. Y permitió que varias generaciones seguidas de alemanes estuvieran
dispuestas a entregar su libertad a un guía
salvador, a un Führer que los
conduciría hacia la gloria y hacia la verdadera felicidad. El vínculo que
enlazó a Hitler con los alemanes derivó del vértigo
que éstos sintieron como consecuencia de su conquista de la libertad política
tras siglos de autocracia imperial, de una libertad que tras la derrota en la
guerra no sólo vino acompañada de la desaparición del Imperio, sino también de
la vertiginosa revolución espartaquista, de la humillación del Tratado de
Versalles y de la desestabilizadora hiperinflación. Pero este vínculo, como
subrayó Fromm, no sólo constituyó una insensata tabla de salvación para el
pueblo alemán, sino también para el propio Hitler.
Sección 3ª.- Conocimiento y
comunicación
D. Ramón Teja: “La historia vista desde los “perdedores”: la violencia en el Cristianismo como instrumento de dominio sobre <los otros>: (judíos, herejes…)”
Resumen: La historia del Cristianismo se puede abordar desde dos perspectivas totalmente opuestas: desde el punto de vista de los "vencedores" como hace la historiografía oficial, o desde el punto de vista de las -"víctimas". Este último será mi punto de partida, pero intentando la mayor objetividad histórica posible siguiendo el ideal de Tácito de narra la historia Sine ira et studio. Frente a una historia de éxitos me centraré en el estudio de algunos fracasos, es decir aquellos casos en que las autoridades eclesiásticas, tanto católicas como protestantes, recurrieron a la violencia para imponer sus puntos de vista frente a los disidentes: judíos, herejes, etc. Me centraré en lo que considero algunos casos paradigmáticos de épocas diferentes: las destrucciones de templos al final de la antigüedad; las represiones de los herejes valdenses en la Francia del medioevo; los programas contra judíos en la España medieval y la conversión de los moriscos en la España del siglo XVI, las condenas a la hoguera en la Ginebra de Calvino No se trata de poner de manifiesto que la violencia ha sido patrimonio de todas las Iglesias que se consideraban auténticos representantes en la tierra de un Dios cuya gloria había que proteger. Como dijo Calvino para justificar la condena a muerte de Miguel Servet y otros "herejes", "cuando se trata de la <Gloria de Dios>, mejor es ser demasiado severo que demasiado indulgente".
D. Igor Ochoa Soto: “Violencia religiosa, guerra y propaganda política en el mundo etrusco”
Resumen: El sacrificio ritual de los focenses en el foro de Caere tras la
batalla de Alalia (540-535 a.c.), el de los prisioneros romanos en el foro de
Tarquinia en el 358 a.c. o las populares representaciones del mitológico
degollamiento de los prisioneros troyanos, restituyen una imagen que
entremezcla en Etruria la ideas de violencia, crueldad y religión. Una
combinación, que pese a las lógicas diferencias, remite sin dificultades a las
recientes decapitaciones de occidentales retransmitidas por parte del Estado
Islámico.
Partiendo de esta visión, y a través de un
acercamiento pluridisciplinar, basado sobre todo en la exégesis textual y el
análisis iconológico, la presente comunicación analiza los distintos tipos de
violencia que sobrevienen en contexto religioso etrusco.
Se propone, de este modo, una reflexión en torno a
las formas consideradas legítimas de la violencia ritual y aquellas no regladas
y por lo tanto definidas ilegítimas; de la que se extrae una visión del
fenómeno, que como hoy, tampoco entre los etruscos puede considerarse unívoco,
ni en sus motivaciones, ni en sus procederes. La relación entre violencia y
religión, no es explicable tan solo en base a un análisis del hecho religioso,
sino que diversos aspectos políticos, sociales o propagandísticos han de
tomarse también en cuenta.
D. Arturo Calvo Espiga: “El sentido de la guerra por motivos religiosos: en torno a un debate en la Roma de Pío V”
Resumen: Se trata, en un primer acercamiento, de presentar la intervención que M. Fabio Benvoglienti tuvo en una curiosa controversia, discusión o diálogo que se suscitó en ámbitos curiales y académicos romanos e italianos por iniciativa del Cardenal Da Mula en el último tercio del siglo XVI. La cuestión sobre la que discutieron varios hombres de leyes y letras giró en torno a la legitimidad de la guerra llevada a cabo por parte de los cristianos contra los no cristianos, así como de los cristianos entre sí. Controversia que, a mi entender, vino, en cierta
medida, provocada tanto por la situación histórica por la que atravesaba Europa como por las opiniones y tesis defendidas por Maquiavelo y Erasmo. Ideas que, abierta o solapada mente, circulaban por los ambientes curia les y universitarios de la época.
medida, provocada tanto por la situación histórica por la que atravesaba Europa como por las opiniones y tesis defendidas por Maquiavelo y Erasmo. Ideas que, abierta o solapada mente, circulaban por los ambientes curia les y universitarios de la época.
D. Shahram
Nahidi: “Pedagogical Challenges of Teaching Interreligious Dialogue as an
Academic Course: the Case of the KAICIID Online Course on Interreligious
Dialogue”
Summary/Abstract: Using Moodle as its platform, the KAICIID Online Course on Interreligious Dialogue
is a three-credit first year bachelor's degree course developed through an
ongoing collaboration between KAICIID and six universities in Europe and North
America. The methodology of this 12-module online course includes a diversity
of academic approaches and voices mirroring the interdisciplinary nature of the course's subject. However, the fact that its linguistically diverse students come from various
fields of study, cross-curricular academic backgrounds, and different personal
needs calls for a pedagogy that can at once value difference and heterogeneity,
as well as create and support a sustainable coherence
amongst these various components. In a way, dialogue is at the same time the
theme of the course as well as a major pedagogical tool in the process of
learning. This presentation will share some of the challenges encountered while
developing this online course. It will also suggest pedagogical strategies that
can be implemented in any classroom (virtual or physical) with a
high level of diversity among students studying an interdisciplinary subject
matter such as interreligious or intercultural dialogue.
D. Patrice
Brodeur: “Theoretical and methodological points on the use of ‘interreligious
dialogue’ by international organizations included in the new online KAICIID
Peace Map”
Summary/Abstract:
The new online KAICIID Peace Map, launched
on 21 September 2015, includes a directory containing over 450 international
organizations using 'interreligious dialogue' as a methodology, to different
degrees and in different ways. This directory is the result of an empirical
research carried out through an online methodology of key word searches in ten languages,
covering the concept of 'interreligious dialogue' and its equivalents both in English
(ie: such as 'interfaith dialogue') and in how these are translated into nine
other languages. This presentation will summarize the results of one particular
study of the variety of ways 'interreligious dialogue' is defined online by the
organizations included in the KAICIID Peace Map, as well as their usages
of 'interreligious dialogue' as a methodology to promote a broad variety of
often interdisciplinary and cross-sectorial fields that, broadly speaking, aim
to promote justice and peace. This study is limited to what is found online,
and its results do not go beyond organizational discursive self-representation.
There is no way through this limited research to assess how and to what extend
such representations are translated into concrete activities, let alone how
impactful these might or not be.
Resumen: El nuevo sitio web Mapamundi de la Paz del
KAICIID (KAICIID Peace Map), presentado el 21 de septiembre de 2015,
incluye un directorio de más de 450 organizaciones internacionales que usan el
'diálogo interreligioso' como metodología, de distintas maneras y en diferentes
medidas. Este directorio es el resultado de una investigación empírica
realizada a través de una metodología de búsqueda de palabras clave en línea en
diez idiomas, abarcando el concepto de 'diálogo interreligioso' y sus equivalentes
en inglés ('interfaith dialogue', por ejemplo) o en otros nueve idiomas. Esta
presentación va a resumir los resultados de una investigación sobre la variedad
de definiciones de 'diálogo interreligioso' utilizadas por las organizaciones
incluidas en el Mapamundi de la Paz del KAICIID. Asimismo, incluirá los
resultados sobre los distintos usos metodológicos del diálogo interreligioso en
una gran variedad de campos interdisciplinarios e intersectoriales que, en términos
generales, buscan promover la justicia y la paz. Este estudio está limitado a
lo que está disponible en línea, de manera que sus resultados no van más allá
de auto- representaciones discursivas de cada organización. A través de esta
investigación no es posible valorar cómo y hasta
qué punto estas representaciones están traducidas en actividades concretas, ni
conocer su impacto.
PANEL 2: RELIGIONES, CONFLICTOS
Y MEDIOS DE RESOLUCIÓN
Sección 1ª.- Historia
D. Miriam Valdés Guía: “La paz como
victoria en la guerra: el culto a Nike en Atenas arcaica y clásica”
Resumen:
Plantearemos el culto a Nike en
relación con la guerra y específicamente con la paz como reivindicación de la
victoria en los conflictos bélicos a través del mito y del ritual en época
arcaica y clásica. Repasaremos el culto a Nike desde época arcaica, pero nos adentraremos
especialmente en la polémica del proyecto arquitectónico del templo de Nike en
relación con la famosa paz de Calias (449), así como en las elaboraciones de la
victoria y de la paz en épocas posteriores; atención particular merecerá la obra
de Aristó fanes, Lisístrata, donde el bastión de Nike juega un
papel en la huelga de sexo, mantenida por las mujeres en la acrópolis, para
tratar de alcanzar una paz con Esparta. Las elaboraciones míticas y cultuales
de la guerra y de la paz, ponen de relieve el papel que otorgan los griegos a
la paz como afirmación de la victoria.
D. Simón Luis Gutiérrez Castro:
“Conflicto y politización de conceptos religiosos (indo)iranios en las
inscripciones aqueménidas”
Resumen: La justificación del poder político (y del ejercicio de la violencia) por medio de la religión
ha sido una constante en la historia universal, y un buen ejemplo lo constituye el Imperio
Aqueménida. Del análisis conjunto de los textos aqueménidas y avésticos (a pesar de la diferente intencionalidad de cada corpus textual: religiosa en el caso
del A vesta, menos clara
en las inscripciones, pero en todo
caso instrumental), se desprende que determinados
conceptos religiosos sufrieron un proceso de conflicto y ulterior
politización' entre los pueblos iranios occidentales
que no parece haberse dado entre los iranios orientales (Lecoq, págs. 163, 167).
Este fenómeno se evidencia en tres aspectos relacionados entre sí:
- Estructura interna
del texto de las inscripciones
- Vocabulario empleado en las inscripciones
-
Emplazamiento de las inscripciones y tumbas reales
Estos testimonios revelan la
asimilación de la figura del monarca con otras dos importantes figuras avésticas, el saoCiiant o salvador escatológico futuro y el sacrificador mítico. El conflicto interno planteado en el zoroastrismo por la
figura del sacrificador arquetípico Zarathushtra y su denuncia del sacrificio cruento se resuelve en este caso con la
politización del personaje del sacrificador
prototípico, que se transfiere de la clase sacerdotal a la
persona del rey.
En conclusión, el rey Aqueménida se presenta como el elegido de Aturamazda. Por
ello, la rebelión contra el monarca es una subversión
del Orden cósmico y representa un obstáculo para la victoria
final de las fuerzas del Bien.
D. Juan Antonio Álvarez-Pedrosa
Núñez y Julia Mendoza Tuñón: “Guerra y transferencia de elementos religiosos:
el éxito de Apolo entre los primeros reyes aqueménidas”
Resumen: El enfrentamiento entre el Imperio
aqueménida y los griegos en época de Darío y Jerjes se ha convertido, en virtud de obras cúlmenes de la literatura
clásica griega, en un motivo prototípico del choque entre dos civilizaciones
aparentemente opuestas. Sin embargo, en medio de la guerra había lugar para el intercambio de
elementos culturales. Uno de ellos es la transferencia de motivos religiosos
que se produce en ambas direcciones. El objetivo de esta comunicación es analizar la
aceptación y el éxito de Apolo, en tanto que divinidad oracular griega por
excelencia, entre los primeros reyes aqueménidas. Para ello se analizarán de
manera crítica los siguientes datos: 1) Nicolás de Damasco narra cómo Ciro
perdona la vida a Creso en el último momento debido a una profecía emitida por
la Sibila Herofile: Ciro, educado por los sacerdotes iranios, reconoce en dicha
profecía un vínculo entre su religión nacional y el oráculo proveniente de
Apolo. 2) Heródoto cuenta que Darío ordena al general Datis que entregue al
santuario de Delos la estatua de Apolo obtenida en el botín de un barco fenicio.
3) Analizaremos la autenticidad de la carta en la que Darío pide a Gadatas, sá trapa
de Asia Menor, que libere de impuestos a los jardineros de un huerto sagrado de
Apolo en atención a los oráculos veraces emitidos a sus antepasados. 4) Pausanias
nos informa de que Jerjes se llevó la estatua de Apolo de Dídima a Ecbatana.
Este dato puede ser interpretado como un castigo contra la ciudad de Mileto,
pero también puede ser leído en clave ritual, con
un significado completamente distinto. 5) Varios autores nos informan que
Jerjes fundó una ciudad en Bactria para el clan sacerdotal milesio de los
Bránquidas, a diferencia del resto de los ciudadanos que fueron deportados a
Susa y posteriormente al golfo Pérsico. Estudiaremos las causas de la diferencia
de trato entre unos y otros.
D. Alessio Quaglia: “”Minime romano
sacro”: galos y griegos enterrados vivos en el foro boario”
Resumen:
El sacrificio humano siempre ha sido
una práctica muy lejana en el tiempo y en el espacio, cuya violencia pertenece a
los bárbaros o a un pasado no civilizado. La religión romana, en época
histórica, conoce y practica el sacrificio humano: al menos en tres ocasiones
de crisis una pareja de galos y otra de griegos ha sido enterrada viva en el
Foro Boario por orden de los viri sacris faciundis. Definiendo este acto
como minime Romano sacro y poniendo de relieve la ascendencia sibilina
(y por lo tanto no local) de la recomendación, Livio y Plutarco minimizan el
carácter romano del rito. Ha habido muchas explicaciones y muchos intentos de
indagar el origen de un rito considerado extranjero (griego, etrusco, itálico,
etc.). Con esta comunicación, después de resaltar (de acuerdo con Fraschetti)
cómo el modelo del enterramiento de seres vivos pertenece a las experiencias
anteriores (e internas) de la religiosidad romana, avanzamos, mediante la
adopción de la categoría antropológica de (hibridación", otra
interpretación, distante de la predominante de carácter militar (aniquilación
de griegos y galos): nos proponemos ver en el minime Romanum sacrum dispuesto
por los guardianes de los libros sibilinos la "reconstrucción" y la "reinterpretación"
de la bien conocida purificación mediante pharmakoi a la luz de las
prácticas locales de tratamiento de los seres impuros y del nuevo concepto de Terra
Italia.
Dª. Silvia Alfayé: “¿Quién quiere
matar a un muerto? Violencia, magia y necrofobia en la antigua Roma”
Resumen:
En diversas necrópolis del Imperio
Romano se han documentado arqueológicamente prácticas de violencia extrema
ejercidas sobre los muertos allí enterrados, entre las que se incluye la mutilación post-mortem y el
enclavamiento.
Acciones similares aparecen mencionadas en varias fuentes literarias antiguas en relación a la realización de rituales mágicos de carácter necrofóbico. Esta comunicación trata de dar respuestas a las diversas preguntas que plantean esos casos de violencia funeraria -significados, motivaciones, agentes rituales, etc.-, estudiando su relación con las creencias escatológicas y el temor a la potencialidad maligna de los difuntos atestiguadas en época romana, y con el uso de la magia agresiva como una estrategia ritual coercitiva que permitía, paradójicamente, obtener paz tanto para los vivos como para los muertos.
Acciones similares aparecen mencionadas en varias fuentes literarias antiguas en relación a la realización de rituales mágicos de carácter necrofóbico. Esta comunicación trata de dar respuestas a las diversas preguntas que plantean esos casos de violencia funeraria -significados, motivaciones, agentes rituales, etc.-, estudiando su relación con las creencias escatológicas y el temor a la potencialidad maligna de los difuntos atestiguadas en época romana, y con el uso de la magia agresiva como una estrategia ritual coercitiva que permitía, paradójicamente, obtener paz tanto para los vivos como para los muertos.
D. Pablo Sánchez de Mayo: “La crítica
a la violencia religiosa contra los animales en la obra De abstinentia de
Porfirio de Tiro: el caso de los sacrificios cruentos”
Resumen: Porfirio de Tiro (c. 232 d.C. - 304 d.C.) fue uno de los principales
representantes del neoplatonismo, concepción filosófica con fuertes componentes
religiosos que tuvo su auge en el siglo III d.C. Además de por la obra en la que habla de su maestro
Plotino, es conocido también por la obra que dedicó en contra de los cristianos
en un momento cumbre de la polémica entre cristianismo y
"paganismo". Dentro de sus obras destaca también la titulada como De
abstinentia, en la que explica sus planteamientos sobre el rechazo al
consumo de carne y en general a la violencia contra los animales, basando su
explicación en la defensa de su racionalidad y en su consiguiente consideración
ética.
En concreto esta comunicación se
centrará en analizar las críticas que Porfirio hace a la violencia religiosa
contra los animales, especialmente en la cuestión de los sacrificios, en los
que los animales eran utilizados con frecuencia en la Antigüedad. El filósofo neoplatónico
critica la necesidad de utilizar animales para honrar a los dioses, postura coherente
con su rechazo al consumo de carne, argumentando además la falta de legitimidad
del hombre para utilizar a otros "seres animados"
en su propio beneficio y sin tener en cuenta los intereses de estos. En la
comunicación se expondrán las ideas de Porfirio, así como la forma en la que él las argumenta,
que se basa normalmente en acudir a autores anteriores para justificar sus propias
posiciones en contra de la violencia religiosa hacia los animales. El
pensamiento de Porfirio se enmarca además en un contexto ya existente en el
mundo clásico y en el que aparecen elementos relacionados con la ética, la
pureza y también con la medicina y la dietética.
Sección 2ª.- Sociales
D. Julio
Trebolle Barrera: “Figuras del “dios de la tormenta”. La violencia o
benevolencia de la naturaleza y del poder político”
Resumen: La
división de las ciencias en "naturales" y "humanas" (o del
"espíritu") ha llevado a adjudicar el estudio de la naturaleza y de
la vida a las ciencias puras (Biología, Bioética, Neuroética,...),
de modo que las ciencias humanas se desentienden de los fenómenos de la
naturaleza y se limitan a los fenómenos de las sociedades y de los individuos. Asimismo,
las religiones nada tienen que ver con el origen y la evolución del universo y
de la vida, ámbitos de las ciencias naturales. Pero "el despertar de la
fuerza" de la naturaleza en tsunamis, tifones, sequías y demás obliga a
repensar el "sentido" de la naturaleza y la relación del hombre con
ella.
Las religiones de la antigüedad no
establecían una dicotomía tan acentuada entre el hombre y la naturaleza. En el
Oriente Antiguo y en la religión de Israel la figura del "dios de la
tormenta" (Enlil, Ningirsu, Ninurta, IshkurIDagan, Adad, Baal, YHWH) representaba a un tiempo la
fuerza, violenta o benefactora, de la naturaleza y el fundamento
del poder político, también violento o benefactor. En
el paso de la religión de Israel a la "religión bíblica" y al
judaísmo antiguo esta figura desaparece progresivamente.
La apocalíptica la recupera proyectándola
al final de los tiempos.
D. Santiago Montero: “La violencia
en el calendario festivo romano: hombres y animales”
Resumen: Se
analiza en la presente comunicación la irrupción de la violencia en
el calendario religioso romano como parte del ritual. Algunas
festividades como los Lupercalia, el Equus October o los Matralia ponen de
manifiesto el ejercicio de una cierta violencia entre los participantes aunque
muy lejos en su intensidad de las fiestas que se celebran, por ejemplo, en el
Egipto romano. Es, sin embargo, en el ámbito de los espectáculos con animales y
de los sacrificios celebrados dentro del programa de la fiesta donde el hombre
ejerce una mayor violencia no exenta de cierta crueldad.
D. Matías
Maldonado Araya: “Mesianismo y violencia en Emmanuel Lévinas”
Resumen: La
referencia a un tiempo de plenitud, libertad y justicia es común en las
religiones monoteístas. En la tradición judía, esta idea -que denominaremos
sumariamente "tiempo mesiánico"- ha generado diversas e incluso
contradictorias lecturas. Sin embargo, persiste en ellas un elemento común:
este tiempo acontece en la historia y públicamente, no en un eventual más allá
ni en la intimidad de los corazones. Al mismo tiempo, la intervención mesiánica
está acompañada, siempre, de elementos destructivos y catastróficos. De ahí su inevitable
asociación, al menos inicialmente, con fenómenos como la violencia y la guerra.
Debido a su particular naturaleza, el
mesianismo judío se convirtió en tierra fértil para reflexiones filosóficas y
políticas, motivando lecturas que excedieron, con mucho, el marco en el cual
apareció. Esta comunicación indaga el uso de esta noción en Ernmanuel Lévinas,
centrándonos fundamentalmente en su importante producción al respecto: sus participaciones
anuales en los Coloquios de Intelectuales Judíos en París, sus múltiples comentarios
talmúdicos y sus artículos en la prensa sobre problemas intelectuales y políticos
asociados a Israel.
Concretamente, en un primer momento
indagaré la lectura que Lévinas hace del mesianismo judío en los textos que se dedican, de manera específica, a problemas
de la tradición judía y, en segundo lugar, analizaré de qué modo Lévinas se
hace cargo del potencial destructivo y catastrófico que implica, al decir de
Scholem, toda intervención mesiánica.
D. Francisco Díez de Velasco:
“Violencia y religión en la obra de Ángel Álvarez de Miranda”
Resumen:
Aunque en la época en que escribió el
binomio violencia y religión no había cobrado el interés que tiene en la
actualidad, Ángel Álvarez de Miranda propuso algunos ejemplos de
aplicación del análisis histórico-religioso a algunos fenómenos de este tipo.
Al que dedicó mayor empeño fue al caso mejicano en su trabajo «Carácter de las
religiones de Méjico y Centroamérica» publicado en Cuadernos Hispanoamericanos, 65 (1955), pp. 167-184.
Presenta una aproximación muy novedosa y sofisticada aunque enraizada en la
dinámica analítica de la Escuela de Roma en la que se formó. Se repasarán las
particularidades de su análisis y el papel de la violencia en la propuesta docente
e investigadora del autor.
D. Rafael Escobedo: “Estados Unidos
y las violencias antiprotestantes en la España franquista”
Resumen:
De acuerdo con el artículo sexto del
Fuero de los Españoles, así como con una añeja distinción de sabor escolástico,
en la España franquista no había libertad religiosa aunque sí «tolerancia» para
el culto privado de confesiones distintas de la católica. Hasta que llegaron
los cambios obligados por las declaraciones conciliares del Vaticano II, la
tolerancia religiosa practicada por el franquismo fue el resultado de un
difícil e inestable equilibrio entre los principios fundamentales que
conformaban la identidad misma del régimen, el fervor nacionalcatólico de muchos
de sus apoyos sociales y la necesidad de congraciarse con el bloque occidental liderado
por Estados Unidos.
En este contexto, la pequeña minoría
de protestantes españoles era consciente de la repercusión que todo atropello
que sufriese podía tener en la opinión pública internacional, particularmente
en la norteamericana, país que era el principal aliado exterior de Franco. Esos
atropellos casi siempre eran de carácter legal, realizados por el Estado y sus
agentes, pero también menudearon actos de violencia física perpetrados ilegalmente
por grupos de exaltados, cuya repercusión mediática en el extranjero acompañaba
inseparablemente a la de la represión sostenida y sistemática del régimen.
Dª. Carmen Castilla Vázquez: “La
asignatura “Pluralismo religioso y globalización” en el grado de Antropología
Social y Cultural de la Universidad de Granada: una propuesta didáctica”
Resumen: Dentro de las múltiples posibilidades de
acercamiento que permite el ámbito del diálogo interreligioso nos detendremos
en presentar una propuesta didáctica, desarrollada dentro del grado de
Antropología Social y Cultural de la Universidad de Granada, que aborda el
análisis del hecho religioso desde una perspectiva cultural. La asignatura
"Pluralismo religioso y globalización" afronta cuestiones tales como el
género, la inmigración o los conflictos asociados a la religión, con el reto de
calibrar en su justo término el fenómeno religioso en nuestro actual mundo
globalizado. Entendemos que el análisis de estas cuestiones, utilizando el
método etnográfico, puede contribuir a que nuestros estudiantes adquieran las
destrezas necesarias y pertinentes que les permitan adentrarse en este campo de
estudio.
PANEL 3: VIOLENCIA RELIGIOSA Y GÉNERO
Sección 1ª.- Historia
D. Guillermo Manzano y Dª Lara Ros:
“Mitos incómodos: asalto sexual en la religión romana”
Resumen:
Desde el asalto a Rea Silvia por Marte como
mito originario de la identidad de Roma, el motivo de forzar violentamente a
ciertas mujeres -míticas o históricas- es el centro de ciertos puntos de inflexión
en el devenir de Roma como estado. El origen del propio fundador de la ciudad
como resultado de un acto violento -que comporta la caída en desgracia de la
madre- es indicativo. El punto bisagra que supone el rapto -y asalto sexual- de
las sabinas supone el rito de integración de las mujeres -matronas deshonradas-
en la comunidad, así como de los sabinos en la cívitas tras la batalla, supone
proyectar la violación en clave ritual, y lo más incómodo, en una clave no
necesariamente negativa. Igualmente, el mito del asalto a Lucrecia por
Tarquinio como causa última de la rebelión contra la monarquía y el nacimiento
de la República Romana, supone volver a recurrir a la violación como punto de
inflexión en el devenir histórico.
Entendiendo el mito como origen y
parte de la religión y de la propia esencia cívica romana, el hincapié que se
pone en este tipo de abusos a lo largo de la historia mítica de Roma hace que
la percepción del asalto sobre la mujer decente pase a ser un miedo usual y un
recurso para la humillación del enemigo en el imaginario romano. Así mismo -y a
nivel puramente histórico- supondrá la diferenciación entre las mujeres que
deben ser protegidas -lo serán por ley- de los abusos -matronas casadas,
doncellas, viudas, es decir, las homólogas sociales del vir en tanto que ciudadano y legislador-. Frente a ellas, el resto
-esclavas y mujeres no consideradas decentes- quedan fuera de esa protección,
abriendo la puerta a una creación de Género en la sociedad romana de tipo
restrictivo.
La imbricación entre ley, moral
sexual y pudicitia -imprescindible
esta última en esas mujeres "decentes"-, implica la asunción por
parte del legislador romano que no todas las mujeres biológicamente hablando
son parte del género femenino, siendo únicamente sus homólogas sociales las que
pertenecen.
Así, la cuestión de la violencia
sexual sobre la mujer, es vista como motor histórico y mítico -en parte
trivializando el discurso de la violencia y en franca relación con la religión
en tanto que relato mítico- o siendo consecuencia o parte del propio discurso
de Género particular y exclusivo de la sociedad de Roma.
D. Andrés Piquer: “Eros y Monstruum: Cantar de los cantares, femmes fatales, religión, demonios”
Resumen:
La relación entre el eros y la
referencia a lo religioso ha sido una constante desde la remota Antigüedad.
Tanto en la confección de divinidades femeninas como en la iteración de normas
de pureza sexual o en la especulación místico-filosófico-ritual en las relaciones creador-criatura, amor y sexo ocupan no sólo un lugar
destacado en la praxis ligada a la religión sino también en la construcción ideológico-literaria
basada en la producción de textos y/o su interpretación. El presente trabajo
toma como base un texto clave para la relación eros-religión en Occidente, Cantar
de los Cantares, y analiza en qué grado refleja una representación de lo
erótico y lo femenino que en gran medida constituye un ejercicio de apropiación
y/o caracterización basada en la violencia, propia de patrones de asimilación
de la esfera de lo emocional y de las dinámicas sexuales por un establishment
temeroso o represivo. A partir de un estudio del texto en relación con sus
paralelos próximo orientales y con su exégesis tradicional en el judaísmo y cristianismo, se propondrán
pautas históricas y literarias de este proceso de "violencia poética"
o mito-poética, intentando determinar hasta qué punto la realización literaria
de la fantasía del eros en lo religioso queda arraigada en el discurso de lo
violento-represivo o paradójicamente contiene en sí misma desde
antiguo la semilla de una subversión liberadora.
Dª. Claudia D’Amico: ““Que nadie
pueda decir: ‘Esta es Jezabel’”. Violencia y mujeres extranjeras en los libros
bíblicos de Reyes”
Resumen: La Biblia
hebrea es un texto político
que no sólo presenta
una relación de hechos acontecidos en el pasado, sino también una
interpretación prescriptiva de la cultura
en la que fue configurado. Sus
narraciones, por tanto, construyen el modo en que
deben ser las relaciones de poder y marcan los
límites identitarios
que definen a la comunidad. En la intersección de género, raza y clase,
la mujer
extranjera se convierte en una auténtica amenaza para la cosmovisión que valida y pretende mantener el discurso bíblico: su cuerpo erótico, inherentemente religioso e irreductible en su otredad hace peligrar la condición única de "elegido" que ostenta el pueblo de Israel. La presente comunicación tendrá como objetivo analizar el uso de la violencia contra las mujeres extranjeras en el libro bíblico de Reyes como herramienta efectiva de control de la otredad femenina en sus dos vertientes fundamentales, física y epistémica, es decir, tanto en el ámbito de la historia a través del aniquilamiento, como en el del discurso mediante la invisibilidad y la borradura.
extranjera se convierte en una auténtica amenaza para la cosmovisión que valida y pretende mantener el discurso bíblico: su cuerpo erótico, inherentemente religioso e irreductible en su otredad hace peligrar la condición única de "elegido" que ostenta el pueblo de Israel. La presente comunicación tendrá como objetivo analizar el uso de la violencia contra las mujeres extranjeras en el libro bíblico de Reyes como herramienta efectiva de control de la otredad femenina en sus dos vertientes fundamentales, física y epistémica, es decir, tanto en el ámbito de la historia a través del aniquilamiento, como en el del discurso mediante la invisibilidad y la borradura.
D. Israel Muñoz
Gallarte: “La perla y la serpiente: un enfrentamiento en clave ética”
Resumen: Uno
quizá de los textos más bellos y enigmáticos de los Hechos Apócrifos de los
Apóstoles es, sin duda, el conocido como el Himno de la Perla (Hechos de
Tomás 108-113), cuyo significado está lejos de encontrar un consenso en la
bibliografía académica actual. Como escribió A.F.J. Klijn,
en su artículo centrado en HPrl - "The So-Called Hyrnn of the Pearl
(Acts ofThomas ch. 108-113)", Vigiliae Christianae, vol. 14, n. 3 (1960) 156 -, un estudio coherente del
poema debe conseguir responder a dos cuestiones principales: "What is
meant with the pearl? And Who is the principal person in this hyrnn?". En
la presente ponencia se intentará dar un significado válido a este pasaje,
situándolo en su debido contexto conceptual, y ofrecer una hipótesis
consecuente a esas cuestiones que todavía siguen abiertas.
Sección 2ª.- Sociales
Dª. Cristina Expósito de Vicente:
“Paralelismos visuales de violencia: mujeres del Antiguo Testamento y la
publicidad del siglo XXI”
Resumen:
En el imaginario
colectivo de la modernidad
occidental,
la figura de la mujer fatal ha estado muy presente, siendo encarnada por diferentes figuras
cargadas de una
gran connotación sexual. Destacan las representaciones de personajes bíblicos
como la vengativa Judith, la exótica Salomé o la traidora Dalila.
Personajes
enmarcados
dentro de ciclos de violencia,
sumisión y promiscuidad donde
la mujer se diluye entre lo erótico
y enigmático. Pero estos arquetipos encuentran
su paralelismo en pleno siglo XXI, reiterando así el valor negativo con el que se han interpretado dichos personajes
bíblicos. El mundo de la publicidad
y la televisión
nos ofrece
a renovadas Judith anunciando tabaco, nuevas
Salomé ofreciéndonos la
colección de ropa primavera-verano o peligrosas Dalila seduciéndonos con un perfume.
De ese modo, la estela estética de las mujeres
malvadas
y seductoras, configurada por el universo
patriarcal, permanece
y se extiende hasta nuestros días
generando un capítulo inacabado de la historia.
Dª. María Jesús Alonso Seoane:
“Deconstrucción y reconstrucción del género en las religiones”
Resumen:
Parece probado que las religiones
marginaron a la mujer. Aunque el mayor reproche que las mujeres pueden hacerles
es su contribución a defender, ampliar y difundir el modelo
patriarcal, fuente de desigualdad y violencia. No obstante, los fundadores religiosos
hablaron de igualdad y esta nos incluía.
Esta comunicación pretende abrir nuevas líneas de estudio sobre las religiones
con un enfoque descolonizador. Se trata de deconstruir los roles de género transmitidos sobre los elementos
religiosos: Lo masculino asociado a Dios, lo virtuoso y lo absoluto. Lo femenino
al pecado y el mal. Siguiendo el camino de la teología
feminista, se pretende avanzar en la deconstrucción masculina de Dios. También
en la reconstrucción femenina de los espacios sagrados que, en origen,
estuvieron en cada una de las religiones, contribuyendo con ello a explicar la
construcción imaginaria del patrón patriarcal; algo que a día de hoy se
mantiene en casi todas las culturas y religiones, justificando numerosas
fuentes de violencia. Para ello me basaré en análisis comparativos críticos de
distintas religiones. Se propone un modelo que evidencie que la mayoría de
religiones tienen ramas que contribuyeron a ampliar el sistema patriarcal
mientras otras, en su mismo seno, han sido ajenas al patriarcado.
Dª. Ana Silva: “Mutilación genital femenina,
derechos humanos e islam”
Resumen: La mutilación
genital femenina es una práctica ancestral que extirpa de forma
total o parcial los genital es femeninos. Actualmente
la OMS estima
que en torno a 140 millones de mujeres en el mundo han sufrido la
ablación. A lo
largo de la historia ha
sido practicada
principalmente en zonas de África y Oriente Próximo de mayoría
musulmana. Esta circunstancia
ha propiciado su vinculación con algunos preceptos
del islam.
Sin embargo, el ritual de
la ablación es anterior al surgimiento
del islam siendo denunciada por autoridades civiles
y religiosas.
Su práctica
supone una violación de los
Derechos Humanos elementales de la mujer. Gobiernos y organismos
internacionales vienen trabajando
desde hace más de 40 años
para su erradicación -a través
de acciones preventivas) sanciones penales. Con esta comunicación se pretende exponer la desvinculación
de la mutilación genital femenina
con el hecho
religioso islámico y su
tratamiento en el contexto legal internacional de los Derechos Humanos.
D. Florentino Aláez: “El misticismo herético en el pensamiento de la Transición”
Resumen: Durante la Transición se advierte un interés creciente por la heterodoxia, que se pone de manifiesto en el florecimiento de los estudios académicos sobre la Inquisición española y la disidencia religiosa en general, en los libros que se publican, en las nuevas revistas y colecciones que tratan estos temas, en los artículos de prensa, programas de radio y de televisión. Dentro de esta tendencia se puede apreciar que los lectores e investigadores dedican cierta atención al misticismo herético medieval y, sobre todo, moderno. José Ángel Valente y María Zambrano escriben sobre Miguel de Molinos. Julio Caro Baroja y Fernando Sánchez Dragó ofrecen sendas visiones personales sobre los alumbrados españoles del siglo XVI. Queremos indagar en el papel que va tener esta temática en el nuevo pensamiento que emerge entonces y su posible relación con el anticlericalismo.
PANEL 4: MONOTEÍSMOS, VIOLENCIA Y DIÁLOGO
Sección 1ª.- Historia
D. Ignacio Sanz Extremeño: “La revuelta de los macabeos en la literatura apocalíptica judía”
Resumen: Antíoco IV Epífanes, tras derrotar a los ptolomeos, se hizo con el poder en Egipto y, por tanto, también de Judea y Jerusalén. Alrededor del año 168 a.e. emitió un decreto prohibiendo la práctica religiosa judía. Según los libros de los Macabeos, entre los años 167 y 160 a.C; Matatías y sus cinco hijos se resistieron y más tarde se sublevaron contra estas imposiciones.
Aunque la apocalíptica judía, como género literario, es anterior a la Revuelta Macabea, sí es cierto que la situación provocada por la opresión seléucida y su reacción propició una expansión y un ahondamiento en las características propias de esta literatura. En palabras de J. L. Collins: "se puede defmir como un género de la literatura de revelación, con un marco narrativo, en el que una revelación está mediada por un ser de otro mundo para un receptor humano, descubriendo una realidad trascendente, que es a la vez temporal, en la medida en que prevé la salvación escatológica, y espacial, en la medida en que se trata de otro mundo sobrenatural".
El objetivo de la comunicación es analizar el tratamiento que se da a la propia revuelta macabea en la literatura apocalíptica.
Dª. Soraya Planchas Gallarte: “Dioniso: dios de la guerra y de la paz”
Resumen: La dualidad en la figura del dios Dioniso se menciona en diversas ocasiones entre los escritores antiguos. Una de estas dualidades es la mencionada por Plutarco en Vit Demetr. (2, 3.6), donde se describe al dios como "dios de la guerra y de la paz". Dicha descripción aparece reforzada mediante la identificación de Dioniso con otros dioses de las mismas características. Debido al interés que suscita la presencia de ambos adjetivos en la figura de una misma divinidad, en esta comunicación trataremos de analizar el significado de esa dualidad, refiré ndonos también a la identificación del dios con otras divinidades de las mismas particularidades.
D. Juan
Manuel Cortés Copete: “Del diálogo a la guerra: Adriano y el templo de
Jerusalén”
Resumen:
Una serie de tradiciones judías
antiguas elogian al emperador Adriano a pesar de haber sido el autor de la
erradicación del pueblo judío de la Ciudad Santa. Entre esas tradiciones se
menciona la supuesta intención del emperador de reconstruir el templo de Jerusalén,
noticias que parecen encontrar apoyo en algunas noticias cristianas. El estudio
arqueológico y epigráfico del templo de Siquén podría aportar indicios sobre la
veracidad de estas antiguas tradiciones. El proyecto de reconstrucción del
templo no sería ajeno a los intereses políticos del emperador y se habría visto
frustrado por el temor de un sector de la oligarquía judía a disolverse en el Imperio.
Dª. Rossana Barcellona: “Razionalizzare la violenza nel cristianesimo tardoantico: signa divini e umani poteri”
Resumen: Le tragedie della cronaca rinnovano continuamente l'attenzione su binomi altamente problematici come violenza/religione, guerra/monoteismi, inducendo una generale tendenza a leggere nei monoteismi abramitici -con la loro concezione patriarcale ed esclusivista- la causa fondamentale dell'intolleranza e dell'aggressivíta. In realta i monoteismi hanno ripreso funzioni di legittimazione della guerra -forma di violenza organizzata, fra gruppi rivali individuati sulla base di fattori geopolitici, identitari, culturali- gia proprie e tradizionali delle religioni non monoteiste (Filoramo 2004).
Il contributo si propone di esaminare aleuni momenti della riflessione cristiana sulla relazione fra volonta divina e umana belligeranza, sviluppatasi a partire dall' epoca costantiniana. L'obiettivo è mostrare come la tendenza a razionalizzare la guerra e ad assimilarla dentro valori cristiani, sia leggibile alla luce della doppia categoria di continuita e rottura: cíoe in línea con la concezione della religione imperiale; ma anche in opposizione con i valori 'pagani', attraverso l'elaborazione di una teologia politica destinata a confluire nel concetto di teodicea (Prinzivalli 2010). Si mostrera come la tendenza alla legittimazione della guerra diventi percorso inevitabile, ma anche funzionale alla costruzione di quella ideo logia cristiana medievale, che avrebbe presto legittimato la guerra come cosa buona e giusta (Grado Merlo 2012).
L'indagine ha come fulero i primi due libri del De Gubematione Dei di Salviano di Marsiglia. In es si il richiamo agli episodi di violenza delle Sacre Scritture mira a dimostrare che gli effetti di ogni guerra, quali che siano, testimoniano insieme la giustizia e la misericordia di Dio verso il suo popolo. 11 quadro offerto sembra evocare il concetto precristiano dipax deorum, quella condizione di 'armonia' fra uomini e dei, dalla quale la religio romana tradizionale faceva discendere il favore divino e, dunque, anche l' esito positivo dei conflitti militari (Sfameni Gasparro 2010), per tradurlo nella visione provvidenziale cristiana. Le guerre subite dai contemporanei sono, nella rappresentazione di Salviano, necessaria punizione per la degenerazione morale della christianitas gallo-romana. Cosí nelle pagine di chi racconta, il successo riportato nel 312 da Costantino su Massenzio o la vittoria sui Visigoti del franco Clodoveo, ottenuta a Vouillé ne1507, sono segni inoppugnabili del favore divino accordato a due sovrani, cui si ascrive il merito della svolta religiosa dei rispettivi dominio.
D. Alberto Elías González Gómez:
“Monoteísmo, violencia socio-epistémica y experiencia del Dios vivo”
Resumen González Gómez, Alberto Elías. Monoteísmo,
violencia socio-epistémica y experiencia del Dios
vivo. Para muchos el monoteísmo es en la
religión lo que el imperialismo en la política y el pensamiento abismal en
la epistemología. El concepto de un solo Dios verdadero se ha traducido socio-históricamente en imperialismo y absolutismo cognitivo,
los cuales sustentan y acompañan a las distintas violencias presentes en
nuestras sociedades. Pareciera que el monoteísmo fuese contrario al pluralismo,
y que cualquier intento de basar un compromiso hacia la construcción dialogal
de la paz desde esta experiencia estuviera condenado al fracaso. ¿Puede el
saber místico en cuanto experiencia del Dios vivo contribuir a la
construcción dialogal de la paz en nuestra sociedad tan fragmentada y violenta?
En el presente artículo el autor busca hacer una crítica al criterio de verdad totalizante-abismal
que proviene de ciertas epistemologías y que se materializa en distintas
violencias sociales. Para después exponer la experiencia mística del Dios
vivo como una experiencia donde la verdad es acogida y apertura en escucha
dialógica a la alteridad, desde la cual podemos pensar y construir procesos de
paz.
D. Alessandro
Saggioro: “Communio, pax, tranquillitas:
idee in trasformazione nelle leggi post-costantiniane”
Resumen: Il paper intende prendere in considerazione alcune leggi
in cui si mettono in relazione i concetti di " communio", ''pax'',
"tranquillitas". A
partire da una riflessione sulle accezioni 'antiche' di questi termini, la
relazione mostrerá come nelle leggi dell'impero cristiano e nelle fonti ad esse
collegate si possa individuare un processo di trasformazione concettuale, che a
fianco della prospettiva pacifica e identitaria ne elabora anche una violenta e
persecutoria. Questo studio si pone l' obiettivo di comprendere come nella
tradizione cristiana siano presenti in maniera strettamente collegata i due
orizzonti di pensiero, quello pacifico e quello violento, in alcuni casi in un'
ambiguita comunicativa e programmatica.
Abstract: This paper will consider some laws in which the
concepts of "communio", ''pax'', and "tranquillitas"
are connected. Starting from the ancient meanings of these words, the paper
will show a process of conceptual transformation at work in these sources and
other sources strictly connected. Close to the peaceful and identity
perspective, it will be possible to find out the other one, violent and
persecuting. This research has the general aim to understand how, in the
Christian tradition, the two lines of thought coexist, sometimes in a communicative
and programmatic ambiguity.
Dª. Silvia Acerbi: “La intolerancia
del Papado romano frente a las Iglesias Ortodoxas Orientales: pasado y
presente”
Resumen:
El historiador Sócrates terminó a
mediados del siglo V su Historia Eclesiástica con esta denuncia de que la
historia de la Iglesia hasta su época no había sido una historia de paz, sino
de guerras entre obispos: "Al finalizar aquí nuestra narración,
expresamos el deseo de que las Iglesias de todo el mundo, las ciudades y las
naciones vivan en paz. Pues, si reinase la paz, aquellos que se proponen
escribir la historia no tendrían materia. Tampoco nosotros... hubiéramos tenido
materia que tratar si los que aman los enfrentamientos hubiesen elegido vivir
en paz" (H.E. Vil, 48,6). Efectivamente, la historia de la Iglesia a
partir del siglo IV fue una historia de guerras entre obispos que, bajo la capa
de disputas dogmáticas escondían las más de las veces luchas de poder y de prestigio
de sus sedes episcopales. Una conflictividad que afloraba especialmente en las asambleas
conciliares, lo que indujo a uno de sus más ilustres representantes, Gregorio de
Nacianzo a lanzar esta denuncia: "No he conocido ningún concilio que
tenga un final feliz, o que ponga fin a los males, en vez de aumentarlos. No
hay más que enfrentamientos continuos y luchas por el poder" (Ep.
l30). Medio siglo después de que el obispo capadocio hiciese esta denuncia, los
hechos le dieron toda la razón con motivo del concilio que junto con Nicea ha
sido considerado el más importante en la historia de la Iglesia, el de
Calcedonia del 451. Los acuerdos de este concilio significaron el punto de partida
de dos de las fracturas más importantes que ha experimentado la Iglesia en toda
su Historia: la de las Iglesias orientales, denominadas
"monofisitas", respecto a las "duofisítas" encabezadas por
Roma y Constantinopla y la que enfrentó a estas dos últimas entre sí que
culminará con la ruptura entre la Iglesia Católica y las Iglesias Orientales
Ortodoxas que aún se perpetúa.
Mi objetivo en la presente
Comunicación es resaltar la responsabilidad que la Iglesia de Roma tuvo en esta
ruptura al reclamar sus obispos, a partir de León Magno, en cuanto obispo de la
"Primera Roma", una condición de "obispo de la Iglesia Universal"
que su colega de la "Segunda Roma" y otras sedes orientales, en
especial Alejandría y Antioquía no podían aceptar. Me propongo analizarlas
armas a las que recurrieron los obispos romanos en estas luchas de poder e
influencia como fue el desprestigió y humillación de sus oponentes orientales
que culminó con la acusación de herejía que careció de todo fundamento
teológico. Concluiré con una consideración final sobre el movimiento ecuménico
actual puesto que la cuestión del Primado Romano sigue siendo el principal escollo
para el diálogo entre las Iglesias: la solución radica en que se reconozcan
todos los derechos y privilegios en vigor en la época de la unión entre Oriente
y Occidente, es decir, antes de la controversia sistemática iniciada después de
Calcedonia por León Magno y sus sucesores contra sus colegas de Constantinopla.
Se trataría, en última instancia de variar, en base al estudio histórico objetivo
del pasado, la percepción romana de las relaciones con las Iglesias orientales.
Dª. Kerasia
Stratiki: “La mort violente de la figure héroïque”
Resumen : Dans la religion grecque ancienne, la mort
violente de l'héroïne et du héros apparaît souvent comme mythème étiologique de la fondation d'un culte héroïque. Ainsi,
les héroïnes tuées par une déesse deviennent des héroïnes éponymes du culte, leur nom devenant une
épithète de la déesse (par exemple Artémis Callisto). D'autres
héros meurent violemment parce qu'ils n'ont pas respecté le culte de la divinité (meurtrière),
comme Pyrrhos/Néoptolème et Apollon ou Hippolyte et Aphrodite. De nombreux mythes mettent en scène de jeunes chasseurs qui ratent
le passage à l'âge adulte, tel Actéon, châtié à mort par Artémis pour s'être
rendu coupable d'hybris à son égard, une hybris
que l’on rencontre également dans le mythe de Linos, tué par Apollon. Mais il y a aussi le cas
des enfants morts violemment qui jouissent d'un culte central dans une cité (les Médéides notamment) ou d'un
culte associé à la fondation des
jeux panhélleniques (tel Ophéltès/Archémoros ou Mélicerte/Palémon). Enfin, même la mort
des guerriers dans le champ de la bataille conduit à leur héroïsation.
Sección
2ª.- Sociales
D. Carlos Molina Valero: “¿Heracles, Kakasbos y Atenea en Licia? Dioses guerreros y su relación con la dinastía local de Janto durante el periodo de dominación aqueménida”
Resumen: En esta comunicación se tratará de ver la posible relación de los dioses guerreros con la dinastía local de Janto durante el periodo de dominación aqueménida en Licia.
Licia era un territorio que gozaba de cierta autonomía con respecto del Gran Rey (al menos hasta su incorporación a la satrapía de Caria, en manos de los hecatómnidas). Janto era probablemente la zona de Licia más independiente y conocemos una serie de dinastas locales que gobernaron en la región.
A pesar de lo escasas que son las fuentes y la dificultad que supone su interpretación,podemos rastrear en ellas la presencia de algún dios guerrero. En concreto se ha supuesto que al menos dos estarían presentes: Santa y, posteriormente en época helenística, Kakasbos (quizá el mismo por asimilación). Se intentará, pues, ver la posible relación de esta divinidad con los dinastas licios, así como de otras divinidades que tengan cierta relación con las hazañas bélicas: caso de Atenea y Herac1es en las monedas licias, o del famoso Rey Caunio en la estela del templo de Leto. Esperamos obtener así una visión de conjunto de estas divinidades en Licia y su relación con el poder de estos dinastas.
D. Enrique Santos Marinas: “Guerra,
paz y diálogo interreligioso”
Resumen:
Tras la reunión que recientemente
mantuvieron en Cuba el Papa Francisco y el Patriarca Cirilo, vuelve a ponerse
de actualidad el diálogo entre los máximos representantes de la Iglesia
Católica y de la Iglesia Ortodoxa rusa. En los medios de comunicación se
resaltó el hecho de tratarse de la primera reunión entre los líderes de ambas
iglesias, separadas desde el Cisma de Oriente, que tuvo lugar en 1054. Aunque
eso no es del todo cierto, ya que en esa fecha la Iglesia Ortodoxa rusa no
existía como tal, no siendo una entidad autónoma, sino dependiente del
Patriarcado de Constantinopla, de la Iglesia Ortodoxa griega. Y tampoco lo es
teniendo en cuenta que a 10 largo de la historia ya hubo acercamiento s y
encuentros entre los representantes de ambas Iglesias. El más famoso tuvo lugar
durante el Concilio de Ferrara-Florencia entre 1438 y 1439, cuando el metropolita
de Kíev y Moscú Isidoro TI firmó la bula que promulgaba la unión de las iglesias
griega y latina. Pero no fue el único. Otro menos conocido se desarrolló
durante las conversaciones de paz de 1581-1582 entre el rey de Polonia Esteban
Bathory y el zar Iván IV "el Terrible" con motivo de la Guerra de
Livonia. Para que las negociaciones llegaran a buen fin, ejerció de
intermediario el enviado de la Santa Sede, el padre jesuita Antonio Possevino,
un experimentado diplomático y negociador. Si
su mediación se saldó con un resultado positivo en lo político, no así en lo
espiritual, pues no cumplió con las expectativas del Papa Gregorio XIII de
preparar la reunión de las Iglesias.
En esta comunicación, repasaremos toda
la documentación de esas conversaciones que ha llegado hasta nosotros, tanto
desde el lado latino, como desde el lado ruso, con el fin de analizar el
componente intercultural e interreligioso del encuentro.
D. Iván Ruíz-Larrea García:
“Cristianos budistas en España, la experiencia de un fructífero diálogo”
Resumen:
La crisis
del hombre moderno tras el
honor generado por las dos grandes
guerras y la amenaza
nuclear posterior ha llevado él una infatigable
búsqueda de nuevos
modelos de espiritualidad.
En nuestro país, las
consecuencias
de la guerra civil
y los años
de dictadura
han derivado en el aumento
del laicismo y el
distanciamiento social de la institución eclesiástica y del culto cristiano.
Dentro
del cristianismo español, desde la transición
democrática, se puede apreciar una paulatina renovación espiritual de ciertos grupos, que buscan satisfacer
las necesidades existencia les de los individuos, en una apertura religiosa que contempla
el uso de las técnicas
meditativas orientales, y que está teniendo una fructífera proyección. Son varios
los sacerdotes y los grupos
de cristianos que utilizan
estas técnicas o que
incluso se confiesan seguidores de tradiciones religiosas como el budismo zen sin por ello rechazar su identidad
cristiana.
Desde una perspectiva
antropológica atenderemos a estos aspectos, centrándonos
en alguno de estos
grupos cristianos, y analizaremos el valor del diálogo interreligioso,
que permite renovar las confesiones
tradicionales
y brinda
al individuo nuevas formas de responder a sus
inquietudes existenciales, fomentando
una cultura
de paz y
respeto por el otro.
D. Boris Briones: “La sociedad
chilena de ciencias de las religiones: educación, tolerancia y diálogo
interreligioso”
Resumen: Hasta el momento
de su creación, no existía en Chile
una entidad dedicada
al estudio de las religiones en plural y desde el mundo
no confesional. A fines del año
2015 se constituye la
Sociedad Chilena de Ciencias
de las Religiones.
Surge en un ámbito académico,
ligado a la investigación
formal en el área científica del fenómeno religioso.
Las grandes
dificultades a las que
se enfrenta la
SChCR han surgido por problemas
de tolerancia
a la pluralidad religiosa y los
estigmas existentes en el país a la hora
de estudiar
las religiones desde una
perspectiva no confesional, lo que muchas veces
termina ligando
la disciplina
a la teología, o generando un religiócentrismo ante posturas
diferentes.
La reciente creación de esta Sociedad
permite el desarrollo de los estudios religiosos en Chile, en un país donde existe una separación
formal entre Iglesia y Estado, donde
además muchas religiones orientales son desconocidas, por la baja presencia de seguidores, además
de no estar considerados en los censos.
Como ente impulsor de divulgación en Ciencias de las
Religiones, la Sociedad se ha encargado de realizar actividades
de difusión a la
ciudadana, con
la finalidad
de educar en torno al estudio científico
de las religiones, promover
la tolerancia y el diálogo
interreligioso. En esta
comunicación se expondrá
la labor y
proyección de la SChCR.
D. Manuel Jesús Cartes Barroso:
“Tratamiento informativo del diálogo interreligioso en España”
Resumen: En la
actual situación de incertidumbre internacional,
con peligrosos conflictos bélicos (algunos de carácter religioso),
el diálogo interreligioso y las distintas iniciativas que se establecen
con este propósito por instituciones laicas y religiosas tienen la oportunidad de mostrar otro
posible modo de convivencia en la diversidad pluricultural, especialmente en sociedades
como la española. Al considerar que es un tema de cierto
interés para la opinión pública, así como el
importante papel que tienen los medios de comunicación para formar e informar,
nos preguntamos cómo es analizada esta temática. Por ello, en este artículo pretendemos mostrar un acercamiento al
tratamiento periodístico del diálogo
interreligioso en la prensa española
generalista de tirada nacional.
D. José Barrientos Rastrojo: “La
comun(icac)ión experiencial necesaria para la disolución de conflictos
religiosos: del diálogo offline a los intercambios en la internet del cloud
computing”
Resumen:
Aunque la lógica, el concepto y la
definición estructurada son adecuados para resolver muchos conflictos
religiosos, manifiestan su inoperancia en otros casos. Entre otras razones,
esto se debe a que el marco desde el que se ha de aplicar la solución y diálogo
ha de basarse en contextos experiencia les o teniendo presente la distancia
entre ideas y creencias. De acuerdo con Ortega y Gasset, las ideas se poseen y
se modifican mediante la reflexión racionalista, mientras que las creencias son
la base sobre las que se edifican la propia vida. Esta circunstancia conduce a
que una caída de las creencias sea la base del suicidio existencial; así, si
alguien intenta desinstalar de las propias creencias a otro pone en riesgo su
vida, por lo que el otro se conceptuará como un adversario ante el que solo
cabe su derrota o la caída de la propia existencia.
Este texto establecerá la diferencia
entre un diálogo racionalista y uno experiencial, teniendo el segundo más
posibilidades de éxito en el diálogo puesto que no incide sólo en las ideas
sino en las creencias del sujeto. Asimismo, examinará la configuración del acto
de diálogo y sus elementos en dos configuraciones racionalista y experiencial,
a saber, el valor de la palabra, la transformación de la comunicación en comunión,
importancia del gesto y del símbolo, entre otros. Por último, determinará las
consecuencias de este análisis en el seno del diálogo offline y en el de los
medios telemáticos, usando los estudios acerca de la posibilidad o incapacidad de
las redes sociales del desarrollo de una comunicación auténtica de autores como
análisis Sherry Turkle, Manuel Castells, o Nicholas Negroponte.
D. Francisco Javier Vallina: “Modernidad, no violencia y religión: la necesidad de una auctoritas ilustrada (religiosa y laica) en la deslegitimación de la violencia sagrada”
Resumen: Los análisis disciplinares sobre el origen, desarrollo y permanencia de la violencia sagrada en el comportamiento de grupos sociales, estructuras políticas y ámbitos culturales predominantes han sido, especialmente desde los paradigmas académicos del siglo XIX, esenciales y fecundos para aproximaciones certeras a su conocimiento y a cierta articulación y entendimiento de fenómeno tan complejo, pero desde luego insuficientes para una comprensión de su etiología, estructura y función que propicie detener la barbarie que se desató en el siglo XX y que permanece viva, con formas cambiantes, en el tiempo presente, en los siglos precisamente en los que muchas de las características del progreso, singularmente el desarrollo científico y tecnológico, parecen marcar un paradigma indiscutible.
Planteamos, en consecuencia, una reflexión sobre tales insuficiencias que centramos en: a) necesidad de una metodología multidisplinar y multicausal; b) integración de la racionalidad simbólica en el análisis; e) asunción por la autoridad religiosa de la ética civil de los DDHH y de la legitimación de la ley democrática; d) idéntica aceptación de la pluralidad social y cultural, así como de la libertad individual de conciencia; separación entre Estado y Confesiones Religiosas; e) crítica de las recíprocas legitimaciones de poderes y posiciones políticas y religiosas; f) respeto y valoración del "depósito de sentido" de las religiones y de su patrimonio espiritual y cultural; g) lectura e interpretación de los textos desde una hermenéutica académicamente homologable y necesidad de esta educación general; h) cooperación en de erradicación de la violencia religiosa y las formas de teocracia política; i) la interacción del diálogo interreligioso y civil y su papel mediático; j) redefinición de una laicidad postsecular abierta a las interpelaciones humanistas de las religiones. Tales condiciones exigen una "auctoritas" religiosa y civil, ambas "ilustrada", aún pendiente en muchos lugares y ámbitos, que asuma sus responsabilidades en este difícil desafío de una cultura global de paz
Dª. Raquel Lázaro Cantero:
“Violencia en la religión y contra la religión. La libertad religiosa en la
sociedad actual”
Resumen: No faltan estudios sobre la violencia religiosa. Sin
embargo, parece que la violencia de suyo no es religiosa sino humana, por
tanto, cabe sufrirla o ejercerla sobre distintos objetos y en las distintas
facetas de la conducta humana; la cual incluye sin duda la religiosa. Por
tanto, igual que cabe encontrar violencia en ciertas experiencias religiosas
-ritos, sacrificios, ascética, falsos y errados celos, etc.-, cabe igualmente
ejercer la violencia contra la conducta religiosa. Vivimos en una sociedad que
ofrece ejemplos sobre ambas posibilidades. La libertad religiosa se alza como
un derecho reclamado por muchos, justamente cuando se ejerce la violencia
contra la religión; de otra parte, hay ciertas acciones violentas en la conducta
religiosa malas de suyo y otras, en cambio, deseables. Matar al que no se convierte
a una determinada fe, por ejemplo, es malo de suyo; en cambio, hacerse violencia
para evitar el ejercicio de una mala pasión es bueno para uno mismo y para el
conjunto de la sociedad. Nos proponemos brevemente analizar ciertas manifestaciones
de violencia en la religión y contra la religión, de una parte, como base a un
adecuado diálogo interreligioso y, de otra parte, para mostrar la precariedad
en que se encuentra el derecho a la libertad religiosa en buena parte del mundo
actual.
Sección 3ª.- Religiones
Dª. Sara Colantonio: “L’Islam italiano e il dialogo negato in nome della verità teológica”
Resumen: I conflitti intercorsi negli ultimi venti anni del XX secolo portarono all'organizzazione di numerose manifestazioni per la pace. In questi incontri vedeva la luce un nuovo metodo per parlare di pace: il dialogo interreligioso. In Italia Giovanni Paolo Il nell' aprile del 1986 tentava di sanare secoli di antisemitismo incontrando il rabbino capo Toaff nella Sinagoga di Roma, il 21 giugno 1995 - dopo dieci anni dalla prima pietra e venti dall' autorizzazione - veniva inaugurata la Grande Moschea di Roma, la piú grande d'Europa, pronta ad accogliere per la preghiera 2000 musulmani.
Due grandi appuntamenti a carattere mondiale di questi anni avevano nella pace e nella religione, seppur con accezioni diverse, la chiave e il punto di partenza: la Giornata Mondiale di Preghiera per la Pace di Assisi de11986 e la Conferenza di Madrid per il conflitto israelo-palestinese del 1991.
Il paper propone di analizzare come una delle principali e piú artive associazioni islamiche di quegli anni, il Centro Islámico di Milano - da cui nascerá l’UCOII- si pronuncio in mérito a questi appuntamenti attraverso il suo principale organo di comunicazione, "Il Messaggero dell'Islam" e come si pose quindi nei confronti della pace e del dialogo interreligioso.
D. David Villar Vegas: “Violencia y judaísmo: El ciclo de Eliseo como ejemplo de intolerancia en la religión yahvista”
Resumen: Uno de los interrogantes planteados en
la convocatoria del presente congreso sobre Violencia, paz y Religión es si la
violencia es realmente una parte intrínseca de las religiones, una idea que se
ha asociado por no pocas personas, especialistas o no en la materia, sobre todo
a las religiones monoteístas. Por ello, creemos que es de gran interés la presencia de una comunicación en este congreso que trate de resolver esta cuestión en una de las tres grandes religiones monoteístas,
el judaísmo.
En ella se tratará la primera actitud
de intolerancia y violencia de esta religión -según Rainer Albertz-, reflejada en
la Biblia en la rebelión
del profeta Eliseo y la revolución de Jehú. Aunque este ciclo
de relatos pueda ser bastante posterior a los hechos, la realidad descrita es atemporal o,
mejor dicho, propia
de todas las épocas, incluidas las
actuales, y desde luego la propia de los
orígenes del yahvismo. Se presta a tratar la tensión entre 1o histórico, 1o sucedido en la época de Jehú, y la "efectividad histórica" de tales sucesos
narrados en este ciclo de relatos y la ambigüedad de unos hechos o relatos en los que los perseguidores son
también víctimas
o los perseguidos se vuelven
intolerantes, algo repetido
a lo largo de la historia, especialmente la moderna y actual.
Dª. Elena Sol Jiménez: “La
espiritualidad como no-violencia: los cristianos gnósticos”
Resumen:
El cristianismo de los primeros siglos
se caracteriza por la variedad de grupos e interpretaciones teológicas, de tal
manera que el conflicto entre ortodoxia y herejía acompaña a la historia de la
Iglesia desde una etapa muy temprana. Este conflicto tuvo a menudo
manifestaciones coercitivas y violentas, ejercidas por quienes acabaron constituyendo
10 que el gran teólogo Orígenes denominó la gran Iglesia, esto es la que logró
imponerse.
Sin embargo, las corrientes gnósticas
de los siglos II y III, denostadas por los grupos cristianos 'ortodoxos' se
alejan de cualquier forma de coacción y violencia. Su espiritualismo y falta de
vinculación con la jerarquía eclesiástica se manifiestas en una actitud de
independencia frente al resto de grupos cristianos, a los que apenas se
critica, a diferencia de la actitud agresiva que muestra la gran Iglesia hacia
ellos.
¿Es el carácter profundamente
espiritual e intelectual del gnosticismo la razón de su falta de agresividad
hacia otros movimientos? ¿O es su característica independencia lo que hizo que
los grupos gnósticos carecieran de ambiciones de universalidad y, por lo tanto, de generar conflictos? Respondiendo a estas
preguntas pretendemos demostrar que la violencia no forma parte de la religión per
se más que de cualquier otro factor histórico, como lo demuestra el
análisis del fenómeno gnóstico dentro del cristianismo.
D. Daniel Caballero Payá: “La
religión del Otro trasciende las guerras: El
zoroastrismo en las Pseudoclementinas”
Resumen:
Las Pseudoclementinas son dos
textos, las Homiliae y las Recognitiones, atribuidos al papa
Clemente de Roma pero escritos en torno a los siglos II y III d.C. Se
redactaron en un contexto histórico marcado por las largas guerras Párticas,
que se extendieron entre los siglos I y III entre el Imperio Romano y los
partos. El contenido de los textos es principalmente teológico, pero encontramos
la historia de Zoroastro narrada en ambos textos. Los griegos, en su temprano
contacto con los persas y su religión, ya habían identificado a Zoroastro como
un profeta o como un héroe mítico, pero en los textos a tratar (Homiliae 9,
4-6; Recognitiones 4, 27-29) encontramos la novedad de que es identificado
como un rey del área mesopotámica con un gran conocimiento de la magia y de la
astrología, clara confusión del zoroastrismo y la religión caldea. Además, al explicar
el culto persa y la transmisión del mismo se hace una explicación etiológica de
lo que el mundo grecorromano había interpretado como un culto al fuego, por lo
que se daba una explicación a la religión del Imperio Parto. El objetivo de la
comunicación será trazar el vínculo textual y narrativo que va desde Ctesias de
Cnido, primero en identificar a Zoroastro como un rey, hasta las Pseudoclementinas.
D. Santiago
López-Pavillard: “Sobre el origen espiritual de la violencia religiosa desde
una perspectiva chamánica”
Resumen: ¿Existe una relación
entre
religión y violencia? De
haberla, ,:en qué se puede fundamentar
dicha relación? Esta ponencia trata de abordar estas cuestiones desde la perspectiva de las prácticas espirituales, y a partir de datos
obtenidos en un trabajo de campo
antropológico tanto
en España como
en Perú, en donde se estudian prácticas
chamánicas
de tipo altoamazónico.
Las prácticas chamánicas se dan en un contexto ontológico desasosegante: en el
de una realidad
en la
que existe el Bien
y el Mal. Desde este punto de
vista el ser
humano
está habitado por espíritus o energías tanto
de polaridad
ética positiva como negativa, entidades que también son descritas en términos de luz/ oscuridad, y de salud/enfermedad.
Considerando
la espiritualidad como el conjunto de prácticas, como las chamánicas, que buscan
experimentar directamente
estas fuerzas, la religión
sería una intelectualización del mundo espiritual caracterizada por constituirse como
un conjunto
de creencias orientadas a la salvación en el más
allá, frente a un conocimiento animista
orientado a gestionar la sanación
en el
aquí y ahora.
El fundamento de la
relación entre violencia y religión se encontraría
en el hecho de que la
religión se constituye
como un tipo
de práctica simbólica cuyo referente (lo espiritual) tiene un carácter
ontológico. Un
posible
camino para
analizar el problema del vínculo entre
violencia y religión podría darse
desde el debate naturaleza/cultura, de tal modo que una
mejor
comprensión de
la gestión
cultural (las religiones) de realidades metafísicas (el
mundo espiritual de naturaleza ambivalente) podría contribuir a buscar esa paz, que al igual que la violencia, también
es intrínseca a las religiones.
Dª. Aura Fernández Tabernilla: “La
imagen como conductora de la violencia: de la Brujería en negativo a
instrumento de empoderamiento en la Wicca”
Resumen:
A lo largo de la historia se ha
perseguido lo diferente, lo incomprendido, lo que ponía en riesgo el orden
establecido. En el ámbito religioso, el miedo, consecuencia natural de la
violencia, es una de las herramientas más eficaces de poder y control ejercido
desde la autoridad contra los sujetos y grupos disidentes. Uno de los estereotipos
más perniciosos es el creado en torno a la brujería, que al seguir dibujándose
en el imaginario colectivo actual con las características que le concedió la
Iglesia durante los juicios inquisitoriales: prácticas de magia oscura basadas
en rituales orgiásticos demoníacos; despierta ocasionalmente rechazo, incomprensión
o mofa hacia movimientos espirituales de nueva índole como la Wicca o Brujería
Moderna.
Con todo, la lucha contra la alteridad
evidenciada en los juicios contra las brujas, ha ayudado a construir un
discurso de empoderamiento femenino y social dentro de esta religión "New
Age" que busca tanto denunciar la violencia de los mismos, como construir
un nuevo modelo de pensamiento y actuación comunitaria.
Esta comunicación reflexiona sobre la
influencia de la imagen negativa de la brujería, que ha pervivido a través de
sus representaciones populares, en la percepción de la Wicca; y su utilización
como herramienta de empoderamiento.
D. Guayasén Carballo Hernández: “La
escatología del yihad en la concepción suní de la guerra santa”
Resumen:
La propuesta pretende
abordar
el papel que juega la escatología
en la
concepción suní de
la "guerra santa". En esta concepción identificamos dos facetas:
la faceta
material,
que se obtiene mediante
el botín de guerra
de los vencidos
en la guerra
por la
causa de Allah (extender su palabra), y otra espiritual, que
se obtiene en la vida del
más allá tras la muerte o el martirio que
es el "paraíso". La conjunción de ambas dimensiones responde a fines político-militares expansivos
y resultan mecanismos muy efectivos para incentivar al guerrero
a participar en la guerra. El estudio escatológico
del yihad (juicio final, paraíso e infierno), en base
al Corán y el
Hadiz (principalmente a través del texto
"canónigo" más importante, el Sahih al-Bukhari),
nos mostrará toda una serie de factores que ayudan
a regular normas de comportamiento en
campaña, así como
a alentar una eficaz
doctrina de la muerte que anula el miedo del combatiente, convirtiéndolo en
una eficaz herramienta
al servicio
de la política.
Este análisis ayudará a comprender la noción
de yihad
desde el punto de vista material (político) y
espiritual
(individual) y
la interpretación "vertical" de la historia y de la
doctrina
realizada por el
fundamentalismo islámico de nuestros
días.
D. Luis Santamaría del Río:
“Violencia y no-violencia en los testigos de Jehová”
Resumen: Los testigos de Jehová, denominación
común de un movimiento religioso de origen cristiano presente en todo el mundo,
han destacado a lo largo de su historia por su rechazo a participar en el
servicio militar y en las guerras, algo que parece rnostrarlos como pacifistas
y antibelicistas. Por otro lado, muchos ex miembros hablan de violencia
psicológica en el interior de la organización. En este trabajo se analizan las propias
publicaciones de los testigos de Jehová para descubrir los fundamentos doctrinales
de esas supuestas violencia interna y no-violencia externa y comprobar si se
alientan desde la enseñanza teórica.
PANEL
5: IDENTIDADES, VIOLENCIA Y RELIGIONES
Sección 1ª.- Historia
D. Francisco José Navarro Sánchez:
“Sión en el imaginario de las religiones del Libro: faro del mundo, destino de
promesa y foco de conflicto”
Resumen: El presente trabajo plantea una aproximación al
fenómeno endémico de paz y violencia que, en ambos y altemantes sentidos del
término, se viene desarrollando desde hace un milenio entre las grandes
religiones monoteístas en batalla por la ciudad santa de Jerusalén. Se propone
un estudio de los sucesos y enclaves sagrados de la religión judía, cristiana e
islámica que han prosperado en la memoria de estos pueblos a través de la tradición
de sus libros sagrados y que conforman el imaginario de su identidad, su patria
y "su Dios". A través de un análisis socio-político de carácter
histórico, y tomando como referencia determinados hitos de guerra y concordia
en tomo al periodo en que se desarrollan las Cruzadas, se pretende realizar un
examen de los discursos apologéticos que pretenden legitimar la posesión
territorial de esta tierra que, rompiendo las barreras del mundo profano, como
lugar sacro, pone en contacto a Dios con el ser humano. La línea de
investigación proyecta una evaluación de las alianzas y problemas religiosos que
tienen su origen en la pretendida voluntad divina de apartar a los infieles a
la religión elegida, bebiendo de las fuentes primarias de la época y las obras
de Hans Küng.
Dª. Teresa Sardella: “Lapidazione e altre pene di morte. Legge di Dio e leggi degli uomini nel Mediterraneo antico, tardo antico en el cristianesimo”
Resumen: La legittimazione della violenza tramite la religione puo riguardare la condanna a morte, la tortura e la guerra: diverse tra loro prevedono diverse giustificazioni e motivazioni. Soprattutto la pena di morte apre continue questioni, articolate non solo sulla sua legittimitá /giustezza/utilitá, ma anche sui relativi criteri di applicabilita nel rispetto di vigenti leggi costituzionali e sui metodi 'migliori' per eseguirla (USA 2015).
Nel Mediterraneo antico, ebraismo e mondo ellenistico romano, e poi il cristianesimo, danno significati diversi alle varíe modalitá di condanne a morte. Si aprono questioni sulle motivazioni sociali e religiose. E, spesso si pongono problemi sulla stessa definizione di condanna a morte in ordine all'autorita legittimata a emanarla e ad eseguirla (per esempio nel caso della vendetta privata).
Diamo solo alcuni esempi riguardanti la violenza inflitta per uno specifico delitto: l'adulterio. Nell'Antico Testamento, la morte tramite lapidazione e un atto purificatore, risanatore di un yero male: l'adulterio, esso stesso una 'violenza' nei confronti del sistema sociale (Deut. 22,13-21). Nell'Impero romano, le diverse condanne rispondono alle logiche di una societa patriarcale, oltre che essere una risposta alla rottura della sacralitá sociale: cosí con la Lex Julia de adulteriis, del 18 a.c., dove la violenza di sangue si traduce nella relegatio in insulam o con l'uccisione degli adulteri da parte dei paren ti maschi della donna, dove la privata vendetta e violenza legittirna e pertanto impunita.
Con significati diversi, passando attraverso le leggi dei regni romano-barbarici, la concessione di impunitá arrivera fino al diritto italiano, con il delitto d'onore (art. 587 del Codice penale) abrogato solo nel 1981 (legge 442): la laicita del diritto rinvia ancora all'uso del sangue in un contesto sacrale.
Rispetto all'ebraismo e al mondo ellenistico romano, la caten a della pena violenta per gli adulteri e interrotta dalla svolta evangelica (lov. 8, 1-11), che non determina, pero, sviluppi univoci. Nel cristianesimo maturo, il diritto canonico recepisce il messaggio nel senso del rifiuto della 'violenza' di sangue, ma mantiene intatto il senso della necessitá veterotestamentaría di espellere i colpevoli dalla societa: questo il significato della scomunica, una violenza sociale (Damaso, Ep. ad Gallos). Anche Giustiniano, pur operando nel senso di non voler comminare la morte, opero con durezza, stabilendo la reclusione dell'adultera in monastero, quale sostituzione della condanna a morte (Nov. 107.15; Nov. 134.10.1).
Dª. Belén Cuenca Abellán: “La conquista árabe de la península ibérica y la crónica mozárabe del 754: ¿violencia real o ficticia?: divergencias entre las fuentes escritas y la arqueología”
Resumen: el año 711
ha sido una
fecha que ha marcado la
historiografia
hispana. Para el estudio
de la conquista islámica
de la Península Ibérica contamos con pocas
fuentes coetáneas y, entre los pocos textos que conservamos, está la Crónica Mozárabe de 754, que influirá enormemente
en la configuración
de la idea de la invasión islámica que
nos ha llegado. Es muy ilustrativa la lejanía en el tiempo
de los acontecimientos que
nana y la
rotundidad con la
que la historiografia
tradicional la ha dado por válida, sin ver
en ella el más ligero
atisbo de propaganda
posterior. Este trabajo
pretende,
siguiendo los últimos estudios de los arabistas González
Ferrín, López Pereira, y los historiadores del arte Ruiz Souza y Calvo Capilla, conocer
qué hay de verdad en esa conquista
que se ha tildado de cruenta, violenta y destructiva
llevada
a cabo por los
árabes y que se plasma en la Crónica Mozárabe, en comparación con los restos arqueológicos
que nos
han
llegado y con los procesos
de arabización
e islamización. La llegada de los árabes se produce en una realidad compleja, de caos generalizado, previo a la consolidación del Islam como
religión en la Península Ibérica.
D. Benjamín Tébar Toboso: “La
evolución de la fiesta de Moros y cristianos en La Mancha (1500-1950)”
Resumen:
Desde el momento en el que la
península ibérica fue reconquistada por los cristianos se han representado la
fiesta de Moros y cristianos. Han sido momentos de auge y declive a lo
largo de este tiempo que coincide con los avances de conquista por parte de los
españoles en cualquier lugar de infieles. La toma de Granada, la
expulsión de los moriscos, la guerra de África, el desembarco
de Alhucemas y la dictadura franquista son momentos álgidos de su celebración.
La celebración de la fiesta mantiene una secuencia que se repite: la conquista
del lugar por los moros, la batalla encarnizada con los cristianos, el triunfo
del cristianismo sobre los enemigos de la fe y la conversión de estos al
catolicismo. Las celebraciones se apoyan en estos ritos para celebrar la aparición
milagrosa de alguna imagen de bulto de Cristo o la Virgen y la elección de estos
como patronos y protectores del lugar. Analizaremos esta evolución y los roles
del moro, con sus representaciones a lo oriental y del cristiano con la
indumentaria castrense de ese momento.
D. José Cruz Díaz: “El marco legal
del judaísmo en España: de la Pragmática de 1499 a la Real Cédula de 1802”
Resumen: El
objetivo principal de esta comunicación estriba en dibujar un esquema de los
principales rasgos del marco legal aplicado a los judíos de España desde el
siglo XVI, esto es, una vez cerrado el anillo legislativo de la expulsión,
hasta la invasión napoleónica de la Península, partiendo del análisis
comparativo de la iniciativa legislativa regia, de un lado, y el Derecho creado
por la capacidad autonormativa estatutaria, del otro.
D. Antonio de Diego González: “Los
huérfanos del Jihād. Estrategias de identidad y resistencia no-violenta de la
ṭarīqa Tijāniyya en Senegal”
Resumen: La presente comunicación explora las
estrategias de identidad y de resistencia no- violenta de la tarïqa Tijäniyya,
una de las principales organizaciones sufís de África, en Senegal durante la
época colonial. Tomando como punto de partida la
derrota militar de shaykh al-Fütï en 1865, mostraremos el tránsito desde el jihäd armado hacia la resistencia no-violenta frente a
las autoridades francesas en África Occidental. Para
ello, analizaremos las aportaciones sociales e intelectuales de Mälik Sy y de 'Abdoulaye Niasse, los dos principales
líderes de la Tijäniyya de este tiempo. Ambos - provenientes
de la generación del jihäd- desarrollaron estrategias para
fortalecer la resistencia no-violenta de la comunidad y suplir, de este modo,
la lucha armada. El primero lo realizó a través de una ética social individual,
mientras que el segundo mediante habilidades místicas pero sin menoscabar la importancia
de la ortodoxia islámica y de la tradición sufí. Precisamente
fue el equilibrio, en las propuestas de Sy y Niasse, entre
la ley religiosa (sharï'a) y la realidad gnóstica (hqïqa) el que
facilitó la convivencia durante el dominio colonial. Por último, mostraremos la
pervivencia de estas propuestas en el Islam contemporáneo de África a través de
las aportaciones de Ibrahim Niasse, hijo de al-Häjj
'Abdoulaye.
Sección 2ª.- Sociales
D. Salvador Pérez Álvarez: “La
laicidad positiva como garantía institucional de la paz social ante la
diversidad religiosa de la sociedad española contemporánea”
Resumen:
El reconocimiento sin cortapisas de la
igual libertad ideológica de todos los ciudadanos y los flujos migratorio s de nacionales
de terceros Estados con señas de identidad diferenciadas ha dado lugar en el
devenir de los tiempos a una sociedad española mucho más
secularizada pero, al mismo tiempo, plural desde los puntos de vista ideológico y/o cultural;
han sido los factores determinantes de la interpretación evolutiva de este principio
constitucional. Ya de entrada, por influencia de la
nomenclatura empleada para conceptuar este principio en otros ordenamientos
jurídicos de los entornos más cercanos, en 2001 el TC comenzó a referirse a la aconfesionalidad estatal en términos
de laicidad positiva como expresiones sinónimas
y no, en cambio, como categorías jurídicas diferenciadas. Y es que, a mi
juicio, el paso de una expresión a otra es un claro reflejo de
interpretación evolutiva de la CE y de su adecuación a la conciencia social
española sobre el fenómeno social ideológico y cultural cada vez más plural. La realización efectiva de los derechos
fundamentales en juego en condiciones de igualdad reales y efectivas en este
contexto, ha provocado que la laicidad positiva estatal haya sido elevado a la
categoría de garantía institucional que, como ha apreciado el citado Tribunal, no sólo hace referencia a
institutos jurídicos
constitucionalmente protegidos
como, por ejemplo, el matrimonio, sino que también incluye a todos aquellos principios que constituyen
"elementos arquitecturales indispensables del orden constitucional"
en nuestros días.
D. Fernando Amérigo Cuervo-Arango y
Daniel Pelayo Olmedo: “Identidad, minorías, derecho a la diferencia y
convivencia pacífica. Viejas y nuevas cuestiones en torno a un concepto
jurídico central: la laicidad del Estado”
Resumen:
La globalización ha supuesto un cambio
notable en el marco de la sociedad mundial. Nuevos
conflictos parecen aflorar y aun cuando sus causas políticas y económicas
puedan parecer similares a la de siglos anteriores, es evidente que algunos de los
grandes conflictos del siglo XXI se relacionan con un nuevo modo de entender el
respeto a la identidad personal, el respeto a las identidades diferentes y la
búsqueda de un marco de convivencia pacífica entre ellas en una sociedad que
cada vez es más multicultural. Identidad es un concepto relativamente
vago sobre el que conviene reflexionar. Su fuerte componente personal hace de
ella un concepto difuso y plural, distinto para cada persona. Sin embargo, la
identidad no sólo se basa en la protección de una esfera personal libre de toda
injerencia, sino que incluye el respeto al derecho a manifestarla y actuar
conforme a ella. Por ello, la protección de la identidad ha tenido dos claros
reflejos en el marco jurídico:
En primer lugar, el respeto a la
identidad de los individuos como una exigencia derivada del respeto debido a la dignidad de la persona, al libre desarrollo de
la personalidad, al derecho de libertad de pensamiento, conciencia y religión y
todos los elementos que forman parte de su contenido nuclear esencial. En su origen, la tradicional homogeneidad que producía el sistema de Estado nacional en el
modelo de protección de la identidad de sus ciudadanos hacía suficiente el
establecimiento de un marco de protección de la libertad de ser y actuar
conforme a esa identidad y, con ello, una mera tolerancia a la existencia de
identidades diferentes (libertad de pensamiento, conciencia y religión,
libertad de expresión, etc.), que oscilaba entre un mayor o menor grado de
reconocimiento según se permitiera o no las manifestaciones externas (en el aspecto religioso, por
ejemplo, el culto). La plasmación jurídica de la protección de los derechos
humanos actuaba como catalizador para garantizar el respeto y ejercicio de la
identidad. Ahora, con los efectos de la globalización, el problema fundamental
que se les plantea a los ordenamientos jurídicos europeos no es sólo de reconocimiento
del derecho sino el de conseguir que individuos y colectivos nuevos se integren
en la sociedad, respetando su identidad pero sin que ello suponga en ningún
caso la violación de los derechos humanos, del sistema de valores que estos representan,
o de las normas derivadas de ellos que regulan la convivencia democrática.
En segundo lugar, la presión y en
algunos casos discriminación que producía la protección de la identidad
homogénea en los Estados nacionales sobre las personas que no compartían esa
identidad condujo a la necesidad de proponer fórmulas jurídicas para la
protección de las minorías. El concepto jurídico de minorías se ha relacionado
con las llamadas identidades fuertes. A través de su configuración, reconocimiento
y protección los individuos encontraron una fórmula jurídica que les permitía
no solo tener su propia identidad, aunque no fuera la mayoritaria de la sociedad,
sino además de compartiría de forma solidaria con otras personas y preservar
sus diferencias, pudiendo ejercitarlas externamente e incluso conservándolas a
través de la transmisión a las generaciones futuras. Para organizaciones internacionales
como Naciones Unidas o el Consejo de Europa el establecimiento de marcos
normativos que regularan el respeto de las minorías (Declaración sobre los derechos
de las personas pertenecientes a minorías nacionales o étnicas, religiosas y lingüísticas,
Resolución AG 47/135 de 1992 y el Convenio marco para la protección de las
minorías nacionales de 1995 del Consejo de Europa) se concretó fundamentalmente
en encontrar construcciones jurídicas que permitieran no sólo lo anterior, es
decir respetar las diferencias de estos grupos un plano de igualdad formal, sino
también de establecer criterios jurídicos que acerquen su tratamiento a un modelo
de igualdad material, lo que supuso comprometer a los Estados en el establecimiento
de las condiciones necesarias para ejercerlas, a través de acciones positivas y
políticas legislativas de reconocimiento. Por lo tanto, su regulación y protección se ha dirigido a construir
un sistema de convivencia pacífica en el seno de sociedades cada vez más
plurales.
Desde esta perspectiva general, ahora
ciñéndonos al aspecto religioso de la identidad, consideramos que la
erradicación de la violencia, del odio, de comportamientos discriminatorios y
para la construcción de una paz estable se requiere un nuevo argumentario en el
que conceptos jurídicos centrales, como el de la laicidad del Estado, deben
desempeñar una función esencial, especialmente en lo relativo a la pluralidad
de grupos y creencias religiosas. Es así porque, en el caso de la identidad
religiosa, la laicidad, y más concretamente, el modelo de laicidad positiva trabaja
en dos direcciones esenciales. Primero, con sus elementos de separación y neutralidad
se permite la existencia de nuevas identidades religiosas en un marco de igualdad
formal. Segundo, porque el carácter positivo implica la
actitud positiva de los Estados dirigida a promover las condiciones y remover
los obstáculos para que el ejercicio de esa identidad diferente sea real y efectiva
(igualdad material).
Al finalizar el estudio, consideramos
que estaremos en condiciones de ofrecer una serie de elementos que desde la
perspectiva jurídica permitan construir un modelo de convivencia pacífica entre
identidades religiosas diferentes, basadas en el respeto al ejercicio y manifestaciones
de las creencias diferentes sin olvidar el debido respeto a los derechos de los
demás, a sus diferencias y la búsqueda de una convivencia
pacífica.
D. Rafael Ruiz de Andrés: “La
postsecularidad: ¿apuesta o entelequia frente a la violencia religiosa?”
Resumen: El binomio secularización-modernidad parece insuficiente para responder a los retos
actuales. Sin embargo, la apuesta de Habermas por una sociedad
postsecular -una sociedad que reconozca que la propia secularización hunde sus
raíces en el discurso religioso y que a su vez genere
espacios públicos para la fe- nace paralelamente a la amenaza de la violencia
relacionada con la religión.
Ésta, se vertebra en dos direcciones: de un lado, el integrismo islamista surgido frente a la
inseguridad existencial del marco socio político; de otro, el discurso anti-islámico y nacionalista, formado
por un amplio elenco que engloba,
por ejemplo, al Pegida, al
Frente Nacional o al candidato D. Trump. En este contexto, ¿puede la
propuesta postsecular ofrecer un marco
de diálogo que integre religiones con Modernidad-Postmodernidad?
¿O su nacimiento en medio de la violencia la hace inviable? La comunicación
profundizará en la práctica necesaria para dotar de efectividad a la teoría postsecular como respuesta a la actual situación. Si la postsecularidad continúa siendo una mera propuesta corremos el riesgo de que, mientras en la academia se debaten
espacios de encuentro entre religiones, en la calle
impere el integrismo, de uno u otro signo.
D. Javier Bustamante Donás:
“Religión, identidad virtual y violencia en la nube”
Resumen:
En esta ponencia estudiamos la
formación de la identidad religiosa a través de las redes sociales y en la
computación en nube, así como la influencia de las tecnologías de la
información y la comunicación en la mediación de conflictos con raíces
religiosas. También analizamos cómo los usos más sofisticados de los medios
tecnológicos pueden promover la violencia o la radicalización de individuos o
grupos identitarios, especialmente en las comunidades virtuales. A pesar de los
tópicos de que las comunidades virtuales son frecuentemente superficiales y apartadas
de la vida cotidiana, la expansión actual de las creencias y la difusión de
prácticas violentas relacionadas con las creencias religiosas tienen mucho que
ver con la topología de las redes sociales. Entender
estos mecanismos de difusión de creencias en un entorno de computación en nube,
big data y comunidades virtuales es un recurso estratégico para entender el
desarrollo de movimientos de corte integrista y el crecimiento del
fundamentalismo.
D. Ángel Hhristov Kolev: “El proceso de
regeneración en Bulgaria”
Resumen:
En términos históricos
Bulgaria no se librará
de caer bajo el yugo comunista, con todo
lo que de negativo
supondrá el diseño de una sociedad totalitaria, en
que las libertades públicas brillarán por su ausencia, y cuyas consecuencias últimas
las encontramos en la
anulación de la libertad de conciencia, ideológica y religiosa,
o el cercenamiento
de derechos tan esenciales como la libertad de asociación, reunión, manifestación
y la libertad de cátedra, y que tendrá en el forzado
proceso de regeneración de la población musulmana, uno de sus más aciagos
capítulos, por su nefasta
naturaleza asimilacionista, y que visto
desde una cierta distancia no deja de ser sino la prueba
de cómo el progreso de los
pueblos, y de la civilización, no
se hace sino a base de pasos hacia delante seguidos de retrocesos.
Partiendo de estas consideraciones
el estudio
pretende analizar los siguientes
asuntos:
1) Las causas que provocaron
al régimen comunista a proceder a la aniquilación de
la identidad religiosa de los búlgaros musulmanes.
2) La
resistencia de la
comunidad musulmana marcada por una serie de violentas manifestaciones anticomunistas.
3) Cómo
debe entenderse el actual fenómeno
de creciente visibilidad
del Islam en Bulgaria. Es un intento
de reislamizacion del país, que formó parte del Imperio Otomana, o constituye en cierto modo un renacimiento religioso, tras
las duras persecuciones del periodo comunista.
D. Jorge Cuesta Fernández: “Cristianismo e Islam. Divergencias y puntos en común en materia apocalíptica: Fin del Mundo y el Anticristo”
Resumen: El Cristianismo y el Islam han sido desde su más inmediata convivencia religiones enfrentadas especialmente por motivos políticos tales como la Reconquista de la Península Ibérica, las Cruzadas en Tierra Santa o los acontecimientos históricos más relevantes en el último cuarto del siglo XX así como los del siglo XXI. Sin embargo, realizando una aproximación a la literatura primordial que ambas religiones han generado (la Biblia, el Corán, la literatura patrística y los Hadices) es posible vislumbrar y contemplar la existencia de elementos comunes, especialmente en cuestiones de índole apocalíptica o escatológica como la resurrección de los muertos o la llegada de un individuo hostil que pondrá en jaque a las comunidades de ambos credos abrahámicos o monoteístas hasta su completa y absoluta derrota y destrucción a manos de un personaje afín y firme defensor de cristianos y/o musulmanes. En el caso de los cristianos, este personaje no es otro que el Anticristo mientras que en el caso de los musulmanes a su equivalente islámico se le conoce bajo el nombre de AI-Dajjal. El objetivo de la presente comunicación es exponer los puntos en común de las creencias escatológicas de ambas religiosas con el fin de demostrar que es más lo que une a cristianos y a musulmanes que lo que los separa, especialmente en dichos temas.
